“生死命运？”小西接“问题是，这个世界大分系统都是无生命的！”

“荒稽之说，不听也罢。”叶然枫不屑地愤“吾心明，守心，修炼武，追逐天，寻求正，让世间一切歪重归六，还它个大相回！且看它何以能言‘佛’！哼…”“两位。”西声喊“主题好像是因果之辩，而不是佛之争，莫要离题扞言才好。”

“若万在此瞬间的存在是因为前一瞬间的一切，则无限回溯下去，是否会现不依赖前一瞬间任意条件而存在的主，这一主是否了因果环？”小西“或者说，因果关系存在的‘因’为何？”

“天之说，心在于‘演化’与‘衍化’，以混沌太极为始，层层递，幻化万千，连绵不绝，炼化三魂七魄，构建九天十地，凝成大千世界。”赖隐恒总结“然则，‘佛’已三界外，不在五行中。‘佛’乃混沌之魂，太极之心，万之灵，之缘起…”

“此即先前吾所谓之，言万变化之理，佛说世间生死之命。佛为之缘起，为之缘起，缘起缘灭，因果循环，不生不灭，不死不休，照见五蕴皆空，归于无量佛境，直至大相无形，是以谓之空相也。”赖隐恒佛光四一般言。

“如此亦可，所谓之因果，便是天在万之间的作用形式，使万朝既定命前而不偏离，仅此而已。”叶然枫论述。

“那只是狭义的生死意义罢了！”赖隐恒答“存在或是灭亡，这才是因果的作用方式。任意相尽皆有着生的本能与死的本能，当死的本能战胜生的本能之时，便走向灭亡，亦可称重生，这便是生死回之命，因果的唯一表现手段！”

“我所谓的因果，是在‘佛’驱动下连接过去、现在、未来三世的命运之链，使诸相之命数纠结缠绕却不显混，唯此而已。”赖隐恒阐述。

“那究竟，‘佛’是什么？”小西问。

“如此来，所谓的‘佛’，便是‘’了，佛法与天无异乎？”小西征询。

“‘’言尽万相生相克之理，而‘佛’阐述世间生至死之命，命理之说本是一家，何苦求异？”赖隐恒反问。

“汝所谓之‘系统’在吾之称为‘相’，‘质相’的‘基本因果’，‘意识相’的‘善恶因果’尽皆是‘法相’之类，诸法之相谓之‘佛’。”赖隐恒答。

“变化之理，生死之命，在质上都以因果关系显现，这可以理解。”小西提问“只是，我纳闷着，理之理，命之命，因果之因果又会是什么呢？”

“再者，曰：生一，一生二，二生三，三生万。此即天数之理，万的命数无不在其中，三世之说亦不例外。”叶然枫继续论述“太极、两仪、三清、四象、五行、六、七窍、八卦、九天…无一不是‘’之数。‘佛’？小谈耳！”

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“法？相？佛？”小西喃喃自语，不得其解，疼裂。

“！”叶然枫立时答。

“诸法之相，诸相之法，即为‘佛’！”赖隐恒答。

先前佛之争的二人静默下来，不知是无言以对，还是沉思冥想中，至于战斗结界其他安全区的人们，只是静静地观战罢了，或许拿不什么有效思辨来论述玄妙的“因果之辩”吧，只能等待这最后的胜利者收缴原本属于自己的法页了，只盼那人是己方人员才好。

“佛！”赖隐恒同时言。

“此为愚者解‘天’罢，过去、现在与未来无不是由‘现下’构成，恰是无限个‘现下’在天制约下演化着，方使得汝所谓之过去、未来得以存在。”叶然枫不屑“更何况，之谓四象，狭喻东南西北、夏秋冬，广喻上下四方、古往今来，是为天之相，世人谓之称‘宇宙’。”

“有诡辩的觉。”小西捂着额歪苦恼，其旁的月嘟着小嘴很是不满的模样，似是在怪罪小西办事不力陷僵局。

“要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。三世因果循环不失善恶之报如影随形。”赖隐恒反驳“有四象、五行、八卦，却无三世之数，可见‘天’仅是即时因果关系，只关注当下，却未跨及过去、未来之业障，由此便知‘佛法’才是大相之言。”

“混沌凝太极，太极生两仪，两仪分四象，四象衍五行，五行结八卦，如此循环，无限演化，幻为大千世界，是为‘天’。”叶然枫论述“则佛法诸相，善恶回，无不在其间衍生幻化，是故，‘天’方为因果合集，佛仅是此集合之映罢了。”

是以叶然枫愤然离宗而，奔向迷失森林寻觅宗门长辈曹潜商量夺权事宜，未想在迷失森林竟遇上了那混小西，立刻激起了叶然枫的好胜之心，一直死缠着小西来分个下，输了的，便须得放弃宗门内的所有！

“显然，你们先前阐述的佛与，便是世人中传的创世神了，也只有他才不受这个世界的因果律的限制，只有他才可能是绝对的‘因‘，绝对的‘果’，可是对创世神的议论是极其无意义的，我不认为裁决小灵会认同