和实际存在的规定，任何事包括自己都是众缘形成之，并无任何自实际存在的规定，所以是诸法无我。“涅盘”是指生命消除烦恼，脱离业力回的自由平静状态，是苦海的彼岸，是世人向往的理想境界。

人难得，佛法难闻，善恶业报不，珍惜难得的人，皈依三宝，戒恶行善，下世求得人天之，享人天之乐，随得人天之乐，也终究无常，要想常乐，就要离苦海。因此，修德修慧，追求脱苦涅盘，从回无穷的生命逻辑中得一切众生曾经是自己的父母的结论。为报父母之恩，放弃自己的苦乐，尽心尽力，为众生的利益服务，为最大限度地利乐众生，一心一意追求成佛。

如此方为佛之本心，即心无外，四大皆空，以修来世，以修本心，以度化众生，超脱苦海。如居士方才所讲，皆是谬论，若是佛也讲求世，也讲求功利的话，那便不是佛了，如何还可以度化众生！”

玄奘的长篇大论说完了，杜睿闻言，确实失声而笑，仿佛听到了人世间最大的笑话一般，：“大师所言，已然失了本心，失了佛家的要，在下也知佛教历经千年，公众迷信其教义，虔诚有加。然在下一介鲁夫，不诚大义，提几疑惑，求大师释惑。”

玄奘不动声，他已经猜到了杜睿今日来的目的，却也不慌不惧，：“居士但讲无妨！”

杜睿，起：“其一，佛教谈，不。在下试问，不，吃什么？除了吃五谷杂粮以外，另一个办法就是饿死。在下再试问，一只兔有生命，一棵稻有没有生命。同样是生命，为什么动的命不能杀，而植就可以杀。

是不是因为动和人更接近同类，而植和人觉更远。所以，佛教不让世人去杀一个人可以受到他喜怒哀乐的动。而让世人去杀一个人不知他也会痛苦的植呢？

其实，万皆有生命，皆有他生存的权力。对一切生命当惜之之。恰如佛教所言，一切当无“分别心”才是，而且佛家讲求众生平等，岂能因为听不懂植的而对他滥杀。

杀一只谓为杀生，一碗米而不谓作恶。孰不知，一只仍一生命，而一碗饭，是千万生米粟的生命矣。与佛教所倡导无分别心，当如何分？

佛教教义当延展为更博大才是，如果只是宣扬一面，多少有掩耳盗铃之嫌。不吃必然要多吃植。在下以为，如果作不到什么都不吃，那就什么都吃。只是在吃的时侯，怀有恩的心，不要糟蹋生灵给予的的机会。每天吃刚刚好，不要贪。暴殄天才是对佛教大不敬啊。”

“这~~~~~~~~”玄奘刚刚清明的脑再一次了，杜睿的话，让他无法反驳，诚然万皆有生理，如何能厚此薄彼，这与佛家众生平等的理念无疑是相悖的。

杜睿接着又：“其二，佛家谈，不杀生。在下试问，人尚有恶善分别，如果不杀，何来惩恶扬善。再者说，蛇虫鼠蚁杀或不杀。倘是不杀，人也无法生存。蛇虫鼠蚁来到世上，他本来就有生存的权力。如仓鼠偷窃人的，这本是合情合理，合乎生存需求。佛教不是鼓励众生平等么，杀他必然不平等。

倘上众生平等，和佛也应平等。倘是众生平等，蛇虫鼠蚁和人也应平等。但是，和佛的斗争从没有停过，蛇虫鼠蚁和人也从来没有停过他们间为生存而争战。一切的战争都是合理的，他们在战争中合理的生存着。

让众生杀众生，让众生养众生。绵绵不息，这才是大佛教义啊。试想，猪大了，被杀了，摆上了餐桌。才有了人类养猪的**。才有了更多小猪生的机会，他们的生存的权力才不致于被剥夺，如果只能养而不能杀之，猪的生存权和生育权将无法保障啊。”