为早期的传者，为了获得中土帝王的赏识和认可，以更好的推行佛法，因此这些传法僧人，都必须有相当博览厚的学识和见地，不是养生延寿，还是制药炼丹，乃至齐民之术，军国方略，至少有一技之长，所谓“通外之法”才能获得传的名声和地位。

就如本朝被供奉为国师的善无畏、金刚智、不空的唐代密宗三大士，就是最典型的例，都是学富海内，无所不通的识之士，教导的弟诸如僧一行等人，也多是称著一方的翘楚，日后他们的宗派，由奈良僧人空海传至日本，就有了被称为东密的野山真言宗。

大抵再过十几年后，吐蕃也将会引东天竺的密宗三大士，即寂护、莲戒、莲生，其中寂护早死，莲戒在与吐蕃禅宗的争斗中被重创，而莲生，则成了后世藏传佛教的祖师。

可以说我的，就是这样一个激的大时代。

“你也不要有什么其他的想法…”

我看了看有些张结又若有所思的张遂，又笑笑说

“其实，景教也曾经是西方废弃之法…”

这下到另一方变。

“景教之始，为古大秦百姓之教，倡人如己，亲如兄弟，急人所难，互助互利，反抗暴政，是为上位者所不容，屡加迫害，而影响日大…上位者禁不得其法，遂以利导之，以富人、贵姓相继其门而把其教，易教义而重尊卑，开始鼓忍耐，顺从，为上位者役驱使，以期来世解脱，遂成国教…

“传教日多，各有法门，歧义日重，便有了后来鼎定教宗正义的宗门之争，景教祖师聂氏，本为五大派之首，以弗所古城宗门大会上，为神人二之争，四派各持己正而指他邪异，争先开教籍，遂成大，最弱的罗宗乘势而起，挟大秦君王世俗之力，宣为异端而令废四派，又而极尽打压抑并之能，遂成独大…自称教皇”

“景教祖师聂氏并徒众数千，亦被于安息荒芜不之地，复古风而克礼节，遂另成一脉，曰亚述教会，百年后又受大教排挤，生计日艰，遂沿商路象东土传法…直到百年前罗宗阿附蛮族为虎作伥，与大秦王恶，这些别支才被重新承认的…

就我个人官而言，后世所知的罗天主教，的确不是个东西。

教皇格里哥利一世(590604)曾公然宣称:不学无术是信仰虔诚之母，并亲自下令焚毁了罗图书馆。教会推行的信条和准则是启示于理、知识服从信仰、哲学(包括科学)服从神学，于是科学成了教会恭顺的婢女:数学被用来计算耶稣复活的时刻，天文学要论证上帝在天上的位所，就连古生化石也被说成是造主的遗弃。

这些倒行逆施使欧洲在几百年里熄灭了理思维的火炬，断送了学术研究的生机。古希腊科学思想的余辉在古罗时已经黯淡，经中世纪前期的摧残更然无存了。

4世纪时，大主教提阿非罗焚毁了著名的世界三大学术中心之一的亚历山大里亚图书馆，企图消灭异教科学文化中心。亚历山大里亚修士杀死当地的哲学家和数学教员，教会扼杀自然科学的研究，力图使哲学成为神学的婢。

相比之下，中亚发展起来的景教，还是相对纯洁朴实的。起码他适应了中国信徒的需求，并行了比较彻底的中国化，并且大量参考门佛教概念。

其中较有趣是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：太是明泰法王、路加是卢珈法王、可是距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”上帝的称呼则取利亚文Alah音译，叫作“皇父阿罗诃”亦有照教规则，以“天尊”称之。天使同诸菩萨、护法、明王，圣徒同罗汉、真人，受洗同受戒…

还有比如允许信徒敬拜祖先，将皇帝的画像和十字架一起拜，与和尚士一样素，照儒家经典《中庸》的格式撰写经典，渗“无为”、“清净”等中国哲学概念等等，因此自太宗以降得到历代皇帝的赏识，不是没有理由。