，但在中土的余威影响力仍旧还是有的，至于逆来顺受，忍者无敌的胡人佛教，则一直是大家公

气筒，暴力发对象，不要说朝廷官府，华夏本土大人，甚至是条狗，也可以欺负欺负既没实力又没脾气地佛教一下。在很长一段时间里，中土佛教一直是华夏大地上草之中的草，底层之中底层，过的完全是暗无天日，被任意践踏地日。欺怕是人之本，大家心中一有不便都喜拿佛教来开刀气，官府权贵们心血来，又或者了什么坏事，急需找替罪羊一只之时，便也会加了到众多发者的行列里来，时不时搞一番取缔镇压妖言惑众，意图不轨的胡人邪教的行动，为自己的政绩再添上光辉的一笔。

废佛行动一展开，和尚杀的杀，充劳役的充劳役，相比之下，尼姑们的境就更加悲惨了，老的丑的自然是直接砍了，以免浪费粮，而年轻貌的尼姑，其下场就可想而知了。据边不负的说法：当时没有直接被砍的漂亮尼姑们大都发军中，充当军兼洗衣工兼用牲，其悲惨境比之人尽可夫的烂婊都远远不如。

对于边不负的这说法，秦川觉得可信度还是有的，即便是自由平等，人权法制的民主社会里的公仆条大盖帽们，也时常会一些毫无人，丧尽天良的禽兽败类，更何况在万恶的封建社会里，那些为朝廷效力，自以为光宗耀祖的父母官鹰犬爪牙们。自古以来，权利场、监狱和军队历来是最为血腥黑暗的三大灭绝人之圣地。这没人的事情，那些禽兽们是绝对得的。而且华夏古人最是排外，中土佛教的确是有过很长一段不堪回首的日，用现代不厚的话来说，就是“很明显，这家伙有个悲惨的童年！”中土佛教真正开始发家致富，逐渐为华夏人所普遍接受，还是在南北朝时期，由于一连了好几个皇帝不遗余力的力捧死，在朝廷正确的舆论引导下，老实的华夏民方才蓦然发现，原来那个妖言惑众，妖法害人，丧尽天良，无恶不作的胡人邪教其实是大智大慧，佛法无边，慈悲为怀。普渡众生的名门大派，而那些森鬼樂，贼秃脑，一看就知不是什么好东西地和尚尼姑们一个个也都变得光明正大，油光可鉴起来，让人一便知他们都是一群尚伟大的善良人。

而慈航静斋的始祖，伟大的地尼同志，照边不负的说法，则是西晋时期（照黄大师在《覆雨翻云》里的说法。“净念宗和慈航静斋成立于唐初，初祖天僧和地尼乃同门师兄妹…”这说法显然和黄大师后来的作品《大唐双龙传》有所矛盾，因此在这里不采用）一位有幸从军营这个人间地狱之中意外逃脱来的可怜人，由于受刺激，因而发愤图，凭借着自己的聪明和执着，终于从佛经之中悟了一极为地武功。又由于有过极为悲惨经历的地尼同志当时的心态有些不太正常，因而这武功威力大无比，大大违背了佛家的慈悲忍让之本意，这武功便是鼎鼎大名的《慈航剑典》了。地尼同志武功大成之后，便开始不遗余力的拯救起和她有过同样悲惨经历的其他尼姑来。边不负解释：由于在军中是充当婊、隶兼的角，稍微老丑地尼姑，命绝对是长不了，而能活得较为长久的全都是一些年轻漂亮的尼姑。至于能熬到地尼同志来相救之时的尼姑们，一个个大都是最为类萃，丽动人。能让那些本没有人的家伙们也舍不得杀，舍不得吃的“人间仙”了。于是地尼同志成立了一个专门拯救收容“人间仙”的门派组织，便是慈航静斋了。慈航静斋专收“人间仙”的习惯一直延续到后来，尽佛门熬过了冬天，迎来了天。婊、隶兼地悲惨日一去不复返，再没多少堕落在“人间地狱”里的“人间仙”需要她们来拯救了，但是为了纪念伟大的地尼同志。为了展示人不忘本地崇神，慈航静斋仍旧只收绝女和人间仙。

尽在文中，边不负假惺惺的装一副极度同情的面孔，用充满怜悯的语气来沉痛叙述慈航静斋前辈始祖们的悲惨遭遇，但是“烂婊”和“人间仙”一词在文中反复替现，其险恶用心也是一目了然，不言而喻。在描写慈航静斋地来历之时，边不负有意无意的突调了一个中心思想，那便是这些貌似不人间烟火，所谓的“人间仙”们，其实真正境连那些被男人玩烂了，玩残了地下贱婊也远远不如。

秦川觉得颇为难受，如果慈航静斋的来历真象边不负所描写的那样，那么《慈航剑典》为何会让修炼的女弟们一个个丧失，变成冷淡的石女，也就可以解释了！因为创造《慈航剑典》的那位地尼前辈有过一段不堪回首的遭遇，造成了不可克服的心理障碍，自然会潜意识里极为痛恨抗拒那事，所以《慈航剑典》现这个天大的弊端也就变得理所当然了。不过站在真正虔诚禁的佛门信徒的立场和角度上来看，这个天大的弊端恐怕更象是一个天大的优。