然只把佛门摆到和其他宗教同等的地位上。其中就很值得玩味了。边不负在乐土佛会上大放厥词，存心砸场，竟然也不见有人来制止，跟着起哄喝彩的人反而不少，就更加能说明问题了（即便是僧神尼，一时之间也无法理解接受乐土言论极度自由的风气）！显然，边不负之所以敢如此放肆猖獗，必然是有持无恐的。其后台靠山幕后指使者也就呼之了。所以，会场所有的僧神尼们都沉默了！“这是不是乐土即将展开废佛行动地一个危险信号呢？”几乎所有自作聪明的僧神尼们都忧心忡忡的思考着。

得知乐土佛会竟然被边不负一人给搞砸了，秦川气得只摔杯，但是质定义为学术争论，秦川又能多说什么呢？明明知边不负不安好心，但也不能以此来罚他。其实边不负若在平时抛他那篇《论释迦牟尼》到也无妨，在乐土也不失为一荒诞诙谐派学术见解，可是故意等到乐土佛会上才突然发飙。足可见其居心不良。

边不负这篇《论释迦牟尼》传去之后，所造成的影响轰动之大，不但乎乐土所有人的意料。甚至连边不负本人也没想到自己竟然能引起一次文坛大革命。在秦川看来，边不负那篇狗不通，逻辑混的文章，采用的无非就是选择失明，片面夸张。捕风捉影，无中生有等后世八卦小报记者狗崽们的常用龌龊手法，实在是庸俗不堪。即便是喜低级趣味地广大群众若是看多了，看腻了，也就不新鲜了，最终也就只能让人反恶心罢了。不过在这个时代，人们还是首次见到这么不要脸的超级狗崽，一个个都稀奇得不得了，更有不少同样是耍笔杆的“汪汪”们顿时恍然大悟，原来损人的文章还能这么写啊！于是一篇篇跟风之作有如雨后笋一般迅速冒了来。佛教、教、儒家、法家之中的汪汪们如同吃了药一般，发情似的狂吠起来，相互攻诘，这个指那个为，那个指这个为妖，总之自己一方是正，是伟大神圣，应该定信仰的，其他人全都了，是卑鄙暗，不应该执迷不悟的。通过用模仿边不负那篇《论释迦牟尼》地论证技巧，众汪汪们一个个都拿着对方的宗教领袖和形象代表开刀，将那些伟人圣人统统轰下了神坛，扣上一匪夷所思的大帽。整个天下文坛吠声一片，好不闹。那些正宗地门中人一觉醒来，诧异的发现，原来自己竟然拥有这么多的同志啊！原来天下百家皆是啊！

这

不负燃火的文坛大革命也是有时代背景的。众先秦百家争鸣地时候，大家都站在同一起跑线上，谁也奈何不了谁。可是自从法家了个李斯，投靠了秦王朝之后，法家的影响力涨船，后来焚书坑儒，废除百家，自此法家惟尊独霸天下，好不风光。通过这件事情，各家各派都意识到了逢迎权贵，货卖帝王家的重要和迫切。结果儒家最先来有样学样，了一个“今年过节不拍，拍只拍帝王家”地超级王董仲舒，提了一个“有董仲舒特的新儒家思想”为后世的御用汪汪们提供了大的理论依据和智力支持。从此儒家开始兴旺发达，不但君大儒辈，即便是学术不的货也几乎能垄断了御用汪汪的位置。

薰仲舒是汉武帝时期的人，他将孔老二的思想发扬光大，了法家和家等其他学派的思想，形成了有董仲舒特的新儒家思想。其髓就是宣扬君主权利来自上天的赐予，使皇权神化，以及实施仁政，调法制，即“德主刑辅”先对百姓行教育，教育无效时再用刑罚来镇压，这是一刚柔相济的治国方针。用后世地光来看，前半段翻译过来就是对着皇帝唱“你是天。你是地，你是唯一的神话，我只忠于你，usuperdYousuperd…。:有真理”而后半段翻译过来则是“对待百姓应该以欺骗为主，实在骗不了就镇压”尽照孔的“君学”“小人学”那理论来看，薰仲舒是个最合标准的小人典范，但孔不是也说过君要与时吗？为朝廷效力，在统治阶级正确的舆论引导下，一番适应最好，合最佳的改良。才是真正的中庸之啊！不怎么说，董仲舒地确是儒家改良发展富起来的总设计师，为儒家的生存发展了极大的贡献，尽有些“打着孔孟反孔孟”的嫌疑。