“狍（号鸟）”郭璞注以为即《左传》之饕餮。

《志异*异兽篇》：神州极南有恶兽四目黑长颈四足凶悍极贪吃。行迅疾若风为祸一方。

《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉其下多铜。有兽焉其状如羊人面其目在腋下虎齿人爪其音如婴儿名曰狍鸮是人。

《神异经·西荒经》中有云：“饕餮兽名如人面目在腋下人。”

饕餮是一“恶兽”而不是鱼蛇蟒鳄不属于鱼类或爬行类。《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认那个凶恶的猛兽像谁非常像狼的正面像也是圆吊睛凶狠无比。

饕餮甚贪。这个特征鲜明地指了狼的特。“极贪”是草原狼的最突的特之一咱俩养过狼太知狼的这个天了咱俩可以举无数个狼贪的例。天下再没有比狼更贪的动了。不信可以让人去问老牧民天下最“贪的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知“贪”就是狼的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”也把贪与狼相并列。中国人形容贪总是用“狼吞虎咽”而且还把狼排在虎之前狼比虎更贪。形容贪心都说“狼野心”不会说“虎野心”

饕餮有“恶兽”和“甚贪”这两个狼的特征而且饕餮纹又像狼。因此传说中的饕餮很可能就是狼或是从狼演变而来的神兽。

饕餮成为商周鼎的主要纹饰这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重。在周朝“一言九鼎”的“鼎”是象征至无上王权的神和礼也是祭天祭祖的祭鼎在华夏先民心目中于民族“图腾”的地位。因此只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇的地位而被镌刻铸造在宝鼎重之上。这一现象又反映两个问题：其一到商周时华夏族可能还仍然崇拜狼图腾至少是猛兽图腾炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更因为周起源于西戎而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二当时的“龙”可能还没有被普遍接受尚未真正成为华夏族的民族图腾否则象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且当时周天也还没有坐龙座那时还延续着炎黄游牧遗风席地而坐。

周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成以饕餮为中心云纹环绕其周围。显然饕餮神兽在天上从云层里探俯看人间。它的则藏在云里不知是否有蛇或龙但是如果在饕餮脑袋后面续上龙那就与后来的标准龙相差不远了。所以我认为在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的格又有后来龙的狰狞面目。

兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中后人因其面相凶恶、神秘、恐怖有些又人故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪之不仁不义者。近世学者已指把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵附会有悖于商周的社会文化状况。

因为面相凶猛恐怖又行饕餮恶名此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期盛行了几百年的动纹饰突然退了青铜装饰主纹的领域。但是与饕餮纹同时现在青铜上的几动纹样如龙、虎、凤、等在以后的文化演变中都大量现在官方与民间成为中国文化中最盛名的吉祥、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙在青铜时代多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位龙在青铜时代远逊于饕餮。然而龙后来却登上了中国文化与政治象征的最宝座“饕餮”这一青铜时代的至尊踪影难寻了。

传说龙生九其第五叫饕餮是上古一凶猛且残忍的兽喜人量大从这一不难看饕餮其实就是当时社会黑暗一面的表现而人们也很愤恨隶制社会的压迫以饕餮来寄托自己的情饕餮也就越来越被人们熟识。把饕餮比喻成吃人的隶制社会这是古代饕餮文化最重要的义。