诸多神话传说，人异志，神通法宝，便是化，也都是靠着这一些演化而来。是以，李长安上述所言，便是论神话传说与化的总纲。

随后，便是论据。

要说论据，李长安在此中，例举了一个朝代。

这个朝代，是为宋朝。

说起来，宋朝是一个不完整的朝代。因为不论是宋朝至创立还是到结束，都未有统一过中国。一边是北边有辽，南边有大理，西边有西夏。整个宋朝，便是在天下各国围困之中。也不知为什么，大概历史是汉族人编写的，那一个不完整的朝代，仍将其称为中华正统。

言归正传，宋朝是一个奇特的朝代，他便像一个分岭一般。许多学者，也都发现了这一。不是地域问题，还是文化问题，宋朝严格来称，都是一个分界。

而神话传说却也在宋朝之后，瞬间大规模减少。

至宋以前，先不说夏商周时期，更或是夏之前，那里可是神仙满地走的社会。便是宋朝之前的唐朝，那历史人的唐玄奘，也都化为神佛，又有当朝大官魏征，还有袁天罡，更有观世音等等。只是至宋之后，再也没有现过多少神仙。自然，神话传说，也是没有。

这是一个有趣的现象，神话传说繁荣之时，诸多教派也是繁荣，文化也是鼎胜。可一旦神话破灭，不说天下门大幅减少，便是，也是单调之至，再无以前的辉煌。

这是何故？

李长安先没有解释，但是，他却是引了神话传说与文化的联系。

而后，便是的论据。

李长安先拿“德”二字说起。

德二字，并不是一个词，而是两个词，一为，二为德。只是如今，大都人皆将德是为德之意思。但是，以文化的源说起，便是先有，再有德。

支持这一观的论证有《黄帝内经》里的“上古天真论”

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握，呼气，独霖神，肌若一，故能寿敝天地，无有终时，此其生。

中古之时，有至人者，淳德全，和于，调于四时，去世离俗，积全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而者也。亦归于真人。

其次有圣人者，天地之和，从八风之理，适嗜于世俗之间，无恚嗔之心，行不离于世，被服章，举不观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形不敝，神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从，分别四时，将从上古合同于，亦可使益寿而有极时。

从上古，中古，至圣人，贤人，便是由向德的转变，如此，至从之缺失，德之过来，天下间，便没有多少神人。

所以说，德二字，便是先有，再有德。