于对大自然伟力的崇拜。

“这是一原始的崇拜，备着散漫的特征。也许人人都有会，但这些会，是没有逻辑的，没有可作的。”

他抬看我，我缓缓。

见我听得，他又是一笑，继续讲了下去：“然而，随着人们的集崇拜，参与来的人越来越多，他们之间的会通过互相影响，集合作剔除弱势的、无生命力的，留下大的、有发展前途的，就逐步形成了可以量化、整理、加工的有规律的系。

“崇拜开始有了规律，便足以为人脑的理思维捕捉，漫长的时间下来，崇拜就成了有章可循的‘工作’。这个时候，就有了‘神话’。

“神话，是一切级智慧生命，在其起源的年代，对其赖以生存的自然环境，所行的原始悟和像化思维，表现为对自然力量的人格化，和对人格力量的自然化。

“那是人类永远不可能复制的艺术品，脱离了那个时代，神话就永无再生的可能。这是黑暗世界对神话的定义，也是我相当欣赏的一句。”

玻鲁维尔放下了已空的茶杯，目光迷离起来。

“神话的时代持续了一段相当长的时间，黑暗世界就是在那样的时代里，形成了最初的廓。然后，现了哲学，还有宗教。”

“据世界各地人文、历史、自然环境的不同，哲学和宗教现的早晚顺序，也有很大的不同。比如我们，还有神英。

“神话与宗教几乎是同时现，有着一段相当长的模糊共存时期，还有丛巫，他们的宗教至今未成系，又比如炎黄…”

他看向我的目光有着几分羡慕之意：“炎黄是在哲学系已建立完毕之后，才到宗教的兴起，所以，宗教对你们哲学系的影响便不会太多，这是我们这些依靠宗教起家的势力所不能企及的。我想，炎黄文明能千年不移，与此大有关系。”

我苦笑了起来：“那么，这些和宗教文化时代又有什么关系呢？”

“当然有关系，所谓宗教文化，固然是包括了古往今来一切和宗教有关的文化资讯，但最重要的，还是在于宗教的发展轨迹及其造成的影响。

“炎黄的宗教，一直以来，都没有超脱过俗世政权控制的范围，其作用力就很难表现来。我这样说，只是希望你不要用本国的宗教史参照，毕竟，你们是一个特例。”

没想到这位议长先生如此健谈，我耸耸肩，笑着应了，只等着他说正题来。

“宗教，在开始时，不过是对原始崇拜的一理规划，功利较小，也正因为如此，宗教起源之时，大都是多神教，大家各信各的，便是山石草木、猫狗蛇虫也能成神，就算是同一文明系之中，同一宗教之内，教徒也分化为无数个派系。

“派系之间的争斗是有的，但在那个刚刚起步的年代，各式各样的信仰和追求，却可以从不同的角度获得不同的奥秘，这是文明激撞，产生火的不二良方。”

我略微考虑了一下，承认：“确实，有了多神信仰，各大力量的武学、咒法，才有了多元化的发展方向。”

“可是，多神信仰在宗教源始时期的必然，并不能延续下来。随着人类功利的增，宗教逐渐与世俗力量挂钩，参预政权架设是一方面，维护自的信仰权威则是另一方面。

“政治上的问题还好说，俗世政权并不能对黑暗世界构成威胁，但信仰的权威，却直接关系到一个宗教、一个力量、一个文明、一个哲学系的生死存亡。