第一卷卷末的话(4/10)

。这时中概念是一很的生存智慧，它要求人[时行时止]，要求人的行为与天地人万的运动变化产生协动·发生共振，在顺应的相通相协的一致中，顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之：在天地自然之正中运行，既不太过，又不不及。2、[时]指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到边的机会。知时之行：知时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万相通相协中，顺畅地实现人的存在。《易经》的这主动适应，创造顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极取和待时而动的格。

编辑本段易经术数

术数又称数术，是古代教五术中的重要内容。术数以五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的[术数]概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。…[易，穷则变，变则通，通则久。]这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：[通变致久]。《易经》自古就有[变经]的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。1、天运行的规律：[唯变所适]。《系辞》说：[《易经》之为书也，不可远，也屡迁，变动不居，周六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。]事有变就有常，有常就有变。《易经》就在这[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则，又在这“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这规律就是所谓的[天行]，即天运行的规律。2、事变化遵循天运行的规律。古人认为世间万都是变化着的，只有天规律本不变，所以事变化必须遵循天运行的规律。《易经﹒说卦传》：[是以立天之曰与，立地之曰柔与刚，立人之曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分分，迭用柔刚，故《易》六位而成章。]《易经》每卦六爻，代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之，三才之又各有·柔刚·仁义之分。六位的与六爻的柔刚，也就是[]的常变，彼此错，互相迭用，才构成了易卦的本演变规律。3、所以《易经》认为既然世间万都是变化着的，只有天规律本不变，那么人就应该效法天，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。九、《易经》的两个指导人行为的概念：[时]与[中]。在德修养上，《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这时中概念是一很的生存智慧，它要求人[时行时止]，要求人的行为与天地人万的运动变化产生协动·发生共振，在顺应的相通相协的一致中，顺畅地实现人的存在。1、[中]指中庸之：在天地自然之正中运行，既不太过，又不不及。2、[时]指与时势一致：识时之义：察觉时机的来临，重视来到边的机会。知时之行：知时机来临时，如何抓住机会。用时之机：掌握·利用来到边的机会，不要错过而后悔。待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为调整。时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万相通相协中，顺畅地实现人的存在。《易经》的这主动适应，创造顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极取和待时而动的格。

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《山海经》是先秦古籍，是中华民族最古老的奇书之一。全书18篇，约31000字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。是一富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。