安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司靳之孙司昌，是秦国主冶铸铁的官员，生活在秦始皇时代。蒯聩玄孙司卬（áｎｇ 昂），曾为武安君将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时，司卬在殷地称王。汉王刘攻打楚霸王项羽之际，司卬归降汉王，汉以殷地为河内郡。司昌生司无泽，司无泽担任汉朝市长之职。无泽生司喜，司喜封爵五大夫，死后都埋葬在门。司喜生司谈，司谈了太史公。

太史公从师唐都学习天文，从师杨何学习《易经》，从师黄学习家理论。太史公在建元至元封年间官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述、儒、墨、名、法和德六家的要旨说：

《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而谋虑却多多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”家、儒家、墨家、名家、法家和家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但家关于一年四季运行顺序的理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全遵循，但它关于本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。家使人神专一，行动合乎无形之“”，使万丰足。家之术是依据家关于四时运行顺序之说，收儒墨两家之长，撮取名、法两家之要，随着时势的发展而发展，顺应事的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大的要旨，是舍弃刚与贪，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。神过度使用就会衰竭，过度劳累就会疲惫，和神受到扰，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。

家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说家“使人受束缚而多所畏惧”生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”

儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，费了力气却很少功效”至于序列君臣父之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。

墨家也崇尚尧舜之，谈论他们的品德行为说：“堂三尺，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋而不加修剪，用栎木椽而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米饭和藜藿的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿裘”墨家为死者送葬只一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去。那贵*尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨本节用，则是人人丰足，家家富裕之。这是墨学说的长，即使百家学说也是不能废弃它的。

法家不区别亲疏远近，不区分贵*尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。

名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实”至于循名责实，要求名称与实际行比较验证，这是不可不予以认真考察的。

家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽微妙，难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。家认为事没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万的情理。不超越情的事，也不落后情的事，所以能够成为万的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要据万之形各成其度而与之相合。所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫“窾”不听信“窾言”即空话，*邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有神，而神又寄托于形。神过度使用就会衰竭，形过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，神是人生命的本，形是生命的依托。不先安定自己的神和，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？

太史公职掌天文，不民事。太史公有名迁。