太傅。韩生推究《诗》的旨意而撰述了《内传》《外传》达数万言，书中的用语和齐、鲁两地颇为不同，但是旨归是一致的。淮南贲生受业于他。自此之后，燕赵一带讲《诗》的人都因循韩生的见解。韩生的孙韩商是当今皇上委任的博士。

伏生，是济南郡人。先前过秦朝博士。孝文帝时，他想找到能研究《尚书》的人，遍寻天下不得，后听说伏生会讲授，就打算召用他。当时伏生已年寿九十余岁，人很老了，不能行走，于是文帝就下令太常派掌故晁错前往伏生向他学习。秦朝焚烧儒书时，伏生把《尚书》藏在墙里。后来战大起，伏生走亡，汉朝平定天下后，他返回寻找所藏的《尚书》，已丢失了几十篇，只得到二十九篇，于是他就在齐鲁一带教授残存的《尚书》。自此学者们都很会讲解《尚书》，殽山以东诸位著名学者无不涉猎《尚书》来教授学生了。

伏生教济南人张生和欧生，欧生教千乘人宽。宽通《尚书》之后，凭借经学方面的成绩参加郡中选举，前往博士官门下学习，从师于孔安国。兒宽家贫没有资财，时常当学生们的厨工，还经常偷偷外打工挣钱，来供给自己的衣之需。他外时常常看经书、休息时就朗读会它。依照考试成绩的名次，他补了延尉史的缺官。当时张汤正好儒学，就让兒宽自己的掾（ｙｕàｎ，院）吏，负责呈报案情。兒宽据经义古法论事判决疑难大案，因而张汤很用他。兒宽为人温和善良，有廉洁的守和聪的智慧，能把握自己的言行，而且擅长著书、起草奏章，文思捷，但是拙不会阐述。张汤认为他是忠厚之人，多次赞扬他。等到张汤当了御史大夫，就让兒宽当掾吏，向天举荐他。天召见询问兒宽后，很喜他。张汤死后六年，兒宽便官至御史大夫，在职九年去世。兒宽居三公之位，由于情谦和驯良，能顺从皇上之意，善于调解纠纷，而得以官运久长，但是他没有匡正劝谏过皇上的过失。居官期间，属下的官员轻视他，不为他尽力。张生也当了博士官。而伏生的孙也因研究《尚书》被征召，但是他并不能阐明《尚书》的经义。

从此以后，鲁人周霸、孔安国，洛人贾嘉，都很会讲授《尚书》的内容。孔家有用先秦古文撰写的《尚书》，而孔安国用时下隶书字把它们重新摹写讲读，因此就兴起了他自己的学术派。孔安国得到了《尚书》中失传的十几篇，大约自此《尚书》的篇目就增多起来了。

许多学者都解说《礼经》，而鲁郡人堂生的见解是最切近本义的。《礼经》本来自孔时起就不完整，到了秦始皇焚书后，此书散失的篇目更多，今日只有《士礼》尚存，堂生能讲解它。

鲁国徐生善于演习礼仪。孝文帝时，徐生以此任礼官大夫。他传习礼仪于儿至孙徐延、徐襄。徐襄，天便擅长演习礼仪，但是不能通晓《礼经》；徐延很通晓《礼经》，却不善于演习礼节仪式。徐襄以擅长演习礼节仪式当了汉王朝的礼官大夫，官至广陵内史。徐延及徐家弟公满意、桓生、单次，都曾任汉朝的礼官大夫。而瑕丘人萧奋以通晓《礼经》当了淮太守。此后能够讲解《礼经》并演习礼节仪式的人，都自徐氏一家。

自从鲁国商瞿从师孔学习《易经》，孔死后，商瞿便传授《易经》，历经六代而传至齐郡人田何，田何字庄，而后汉朝建立。田何传授于东武人王同字仲，仲传于菑川人杨何。杨何因通晓《易经》，于元光元年（前134）被朝廷征召，官至中大夫。齐人即墨成因通晓《易经》官至城国相。广川人孟但因通晓《易经》当了太门大夫。鲁人周霸。莒（ｊǔ，举）人衡胡，临菑人主父偃，都是因通晓《易经》官至二千石。但是对《易经》能讲授得当的，是源自于杨何一家的学说。