成歌曲；歌词是：“天来哟远自西极，经万里哟归于有德，承神灵之威哟收降外国，涉过沙哟四夷臣服。”中尉汲黯谏说：“凡王者作乐，上以继承祖宗功业，下以化亿万百姓。如今陛下得到一匹，又是作诗又是作歌，还要作为祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎能知这乐歌的意呢？”今皇帝听了默默无言，心中不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣朝制度，罪当灭族”

大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是造成的。心有于而变动，由声表现来；声与声相应和，才发生变化；照一定的方法、规律变化，就叫音；随着音的节奏用乐演奏之，再加上戚羽旄以舞之，就叫乐(yuè，月)了。所以说乐是由音产生的，而其本是人心有于造成的。因此，被所而生哀痛心情时，其声急促而且由而低，由而弱；心生乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生意时，其声柔和动听。以上六情况，不关情，任谁都会如此，是于而发生的变化，所以先王对外的影响格外慎重。因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使现天下大治的世啊。

凡是音，都是在人心中生成的。情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整称为音。所以世太平时的音中充满安适与乐，其政治必平和；世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的理，是与政治相通的。五声中为君，商为臣，角为民，徵(zhī，只)为事，羽为。君、臣、民、事、五者不，就不会有敝败不和的音声。声则五声废弃，其国君必骄纵废政；商声则五声掷不谐调，其臣官事不理；角声五音谱成的乐曲基调忧愁，百姓必多怨愤；徵音则曲多哀伤，其国多事；羽声曲调倾危难唱，其国财用匮乏。五声全不准确，就是迭相侵陵，称为慢。这样国家的灭亡也就没有多少日了。郑国、卫国的音声，是世之音，可与慢音相比拟；桑间濮上的音声，是亡国之音，其国的政治放散，百姓，臣诬其君，在下位者不尊长上，公法废弃，私情行而不可纠正。

凡音，是在人心中产生的；乐，是与理相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红弦，下有二个通气孔，毫不起；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味单一的咸汤，不五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足腹耳目的嗜，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人的正路上来。

人生来好静，是人的天；知外以后发生情的变动，是天姓的外表现。外来到边后被心智知，然后形成好恶(wù，务)之情。好恶之情不节制于内，外知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。外给人的受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被边的事同化了。人被外同化，就会灭绝天理而穷尽人。于是才有狂悖、逆、欺诈、作假的念，有荒、佚乐、犯上作的事。因此，大者胁迫弱小，众多者施暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大的因素。所以，先王制礼作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡、大、乡饮酒及其他宴客享的礼节制度，端正人际间的往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛，帝王之术也就完备了。

乐的特是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼的义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。

乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。正因为乐自心，所以它有静的特征；礼自外加于人，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事得好了人心无怨，礼事得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，就是指的以礼乐治天下。暴之民不起而作，诸候对天恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天没有怨怒，这样就是乐事发达了。调合父之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬。天到这些，算是礼事发达了。