人边寇掠，然而皇帝只是命令边加守备，不兵匈腹地，害怕烦扰百姓。吴王假装有病，不去都城朝见，皇帝立刻赏赐给他坐几和手杖。群臣当中如袁盎等人论述事情虽然尖锐而又急切，但皇帝常常以宽容的态度采用他们的建议。大臣中间如张武等人接受金钱贿赂，发觉后，皇帝就拿自己府库中的金钱赏赐给他们，使他们内心到惭愧，不给官吏治罪。皇帝一心一意地致力于用德教化百姓，因此，四海之内，殷实富足，兴起了讲究礼义的风气。

后元七年六月一日，皇帝在未央去世。临终前遗诏说：“我听说天下万生长，没有不死亡的。死亡是天地间的常理，万的自然现象，何必过分悲哀。现在，世人都好生恶死，大量财用于安葬，以致倾家产，长期服丧，以致伤害了，这些法我是不赞成的。况且我生前不德，无益于百姓，如今死了，又让人们长期丧哭吊，经历寒暑的变化，使人家的父悲哀，损伤老幼的心灵，减少饮，断绝对鬼神的祭祀，这加重了我的不德，怎么能对得起天下百姓呢！我能够奉守宗庙，以一个渺小的人凌驾于天下诸侯王之上，至今已有二十多年了，依赖天地的神灵，社稷的福祉，国内安宁，没有战。我并不聪，常常担心有错误的行为，使先帝的遗德蒙受耻辱；时间长了，更是害怕不能善终。如今幸运地凭着天年能够供养侍奉祖于地下，以我这样的不贤明，而有如此好的结果，还有什么可悲哀的呢！向天下官吏和百姓下达命令，命令到达后哭丧三天，然后全脱掉丧服。不要禁止娶妻嫁女、祭祀鬼神和饮酒。应该服丧哭吊的人，都不要穿斩衰的丧服，绖带之围不要超过三寸，不要陈设战车和兵，不要发动男女民众到殿里哭丧。中应当哭丧的人，在每天的早晨和晚上各哭十五声，尽礼之后就停止。不是早晨和晚上哭丧的时候，不许擅自哭泣。下葬以后，穿大功丧服十五天，小功丧服十四天，细布丧服七天，然后脱去丧服。其他没有规定在遗命中的事项，全都据这一遗命，参照从事。布告天下，使人们明了我的心意。霸陵地方的山川保持原样，不要有所改变。后夫人以下至少使，都遣散回家。”任命中尉周亚夫为车骑将军，典属国悍为将屯将军，郎中令张武为复土将军，调发附近各县现有的士卒一万六千人，调发内史现役士卒一万五千人，归将军张武指挥，负责安葬棺椁，穿圹掩埋。

六月七日，大臣们都叩首至地，对去世的皇帝共上尊号为孝文皇帝。

太在庙即位，六月九日袭号为皇帝。

孝景皇帝元年十月，对御史下诏说：“听说古代帝王称祖的是有功的人，称宗的是有德的人，制礼作乐各有一定的原因。又听说乐歌是用来发扬德的；舞蹈是用来显示功业的。以醇酒祭祀庙，表演《武德》、《文治》、《五行》之舞。以醇酒祭祀孝惠庙，表演《文始》、《五行》之舞。孝文皇帝君临天下，使夫津梁畅通无阻，远近同等对待。废除诽谤罪，去掉刑，赏赐老人，收养孤独，抚育众生。减少嗜，不接受贡的品，不私自占有这些利益。犯罪的人，不收没他的妻儿女，不诛杀无罪的人。废除刑，放后人，很重视绝人后嗣这件事。我并不聪，对这些不能完全认识。（实际上，）这些事情都是上古帝王所赶不上的，而孝文皇帝却亲自到了。圣德的浩大如同天地，惠泽及四海，没有一个人不得到幸福。光明宛如日月，而庙中的乐舞并不相称，我很恐惧不安。应该为孝文皇帝庙制作《昭德舞》，用来表彰他那好的德。然后把祖宗的功德记载在史册上，传万世，永无穷尽，（这法，）我是很称赞的。应与丞相、列侯、秩为中二千石的官员和掌礼制的官员拟定礼仪奏上。”丞相申徒嘉等人说：“陛下永远想着孝敬先帝，制作了《昭德舞》来显示孝文皇帝盛大的功德，这都是臣申徒嘉等人由于愚昧而想不到的。臣郑重而又恭敬地建议：一代的功劳没有大过皇帝的，德业没有盛过孝文皇帝的，皇帝庙应该成为皇帝的太祖庙，孝文皇帝庙应该成为皇帝的太宗庙。天下应当世世代代的献祭祖宗之庙。各郡国诸侯应当为孝文皇帝建立太宗庙。诸侯王、列侯的使者随从天祭祀，天每年献祭祖宗之庙，请把这些规定明文记载下来，向全国公布。”景帝下令说：“可以。”

太史公说：孔说“一定要经过三十年，然后仁政才能成功。一个品德好的人治理国家一百年，也可以战胜残暴，废除刑杀”，这话说的真是正确啊！从汉朝建国到孝文皇帝四十多年，德业兴盛到了极。渐渐地向修改历法、确定服、举行封禅这一目标接近了，可是由于谦让，至今没有完成。啊！这难不是仁德吗！

解析

该篇本纪记载了汉文帝在位二十三年间的仁政，赞颂了他宽厚仁、谦让俭朴的品德，刻画一个完贤圣的封建君主的形象。

该篇本纪一个突的特就是记录了许多文帝的诏书“且所行政事，又足以副之，非讬诸空言者比也。”（《史记评议》）以此直透心，表现文帝的贤德。这些诏书一方面反映了文帝治天下的才能，一方面反映文帝仁的内心世界和俭朴的思想品格。而后者更能染打动读者。如废除连坐法和刑的两个诏令，就现了文帝不株连无辜、不摧残的人神。再如遣列侯之国、罢卫将军军等诏令，以及遗诏，都贯穿着文帝不劳苦百姓和节省财力的用心。诏令大多以“上曰”的形式现，吻真实，情诚挚，说得情理，对于展现文帝“专务以德化民”的内心世界起了重要作用。