则金之气来复，寒而制，这样上庚与下乙失守其位而不得相会，其后三年化成金疫，迅速的至壬午年，徐缓的至癸未年，金疫就要发作，发作的大小善恶，可以据当年司天之气的盛衰及太一游的情况去推断。又如庚辰年，在上的庚与辰相合，于司天以治天之位，而在下的乙未未得迁正，也就是上年甲午在泉的少未得退位，也属于上庚与下乙未能合德，也就是下乙的柔失于与上庚刚的合，使金运小虚而小有胜气，或虽有胜气而无复气，其后三年化为疫疠，名叫金疠，治法同前。

假如壬午年，本为年太过，如果上年辛巳年司天的气数太过而有余，在时间上虽已得壬午年，但厥风木仍居于司天之位，本年地气已经迁正，太扬在泉，去年丙申在泉的少已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之厥不退位在上，本年在泉之明已迁正在下，因此，在泉的明不能奉和于司天的气化。由于在上的辛与在下的丁相会，则本应太过的木运，却变虚而为金气所胜，所以就不是太过了，也就是蕤宾之律，不应太角之音。金气行而燥气胜，木之火气来复则化，其后化成木疫，疫甚的发作迅速，疫微的发作徐缓，木疫发作的大小善恶，可以据当年司天在泉之数的盛衰及太乙游的情况去推断。又如壬午年，在上的壬与午相合，于司天已治天之位，而在下的丁酉未得迁正，也就是上年甲午在泉至少未不得退位，也属于上庾与下乙未能合德，也就是下丁的失与上壬刚的合，也可以使木运小虚，并有小的胜气与小的复气，其后三年化而为疠，名叫木疫，其症状与风疫相似，治法同前。

假如戊申年，本为年太过，如果上年丁未年司天的气数太过而有余，在时间上虽已得戊申年，但太土仍居于司天之位，本年地气已经迁正，厥在泉，去年戊申在泉的太已经退为本年在泉的右间，这样，去年丁未司天之太不退位而仍在上，本年癸亥在泉之厥已迁正在下，因此在泉的厥不能奉和于司天的气化。由于在上的丁与在下的癸相会，则本应太过的火运，却变虚而为气所胜，所以就不是太过了，也就是夷则之律，不应太徽之音。这样上戊与下癸失守其位而不得相会，其后三年化而为疫，迅速的至庾戌年便要发作，发作的大小善恶，可以据当年司天之气的盛衰及太乙游的情况去推断。又如戊申年，在上的戊与申相会，且应于司天已治天之位，而在下的癸亥未得迁正，也就是上年壬戌在泉至少未不得退位，属于上戌与下癸未能合德，即下癸的柔失与戊壬刚的合，使火运小虚，有小胜气，或虽有胜气而无复气，其后三年化而为疠，名叫火疠，治法同前，其治法可以用寒法与法。

黄帝说：人的正气不足，天气如不正常，则神志失守，神光不得聚敛，邪气伤人，导致暴亡，我可以听听这是什么理吗？

岐伯说：人的五脏，只要有一脏不足，有遇上岁气不及，就要受邪气。人若过度忧愁思虑就要伤心，又或遇少司天之年，天气不及，则间气太接之而至，这就是所谓天虚，也就是人气与天气同虚。又遇因惊而劫夺气，汗而伤心之，因而形成三虚，则神明失守。心为一之君主，神明由此而，神明失守其位，则游离于丹田，也就是泥下，神既失守而不得聚敛，却又遇到火运不及之年，必有疫之邪气发病，使人突然死亡。

人若饮不节，劳倦过度就要伤脾，又或遇太司天之年，天气不及，则间气少接之而至，这就是所谓天虚，也就是人气虚与天气虚。又遇饮过饱，汗伤胃之，或醉饱行房，汗伤脾之，因而形成三虚，则脾之神志失守。脾的职能比之于议，智谋周密自此而，神既失守其位而不得聚敛，却又遇土运不及之年，必有土疫疠之邪气发病，使人突然死亡。

人若久坐地，或力劳动而又则必伤肾脏。肾的职能是作，一切技巧都由此而，由于人虚加以天气虚，因而形成三虚，使肾的神志失守，神志失守其位而不得聚敛，却又遇运不及之年，必有土疫雅气发病，使人突然死亡。