天则明燥金在泉，介虫同地之气，故得以生育，金克木，故虫不能生成；少在泉，羽虫同其气，则多生育，火克金，故介虫遭受损耗且不得生育。太土司天，倮虫同其气，故倮虫不生育，亦不耗损；太司天则太寒在泉，鳞虫同地之气，故鳞虫多生育，克火，故羽虫不能生成；太在泉，倮虫同其气，则多生育，土克，故鳞虫不能生成。少相火司天，羽虫同其气，故羽虫不能生育，亦不耗损，少司天则厥风木在泉，木同地之气，故多生育，木克土，故鳞虫不能生成；少在泉，羽虫同其气，则多生育，火克金，故介虫遭受损耗，而虫静而不育。明燥金司天，介虫同天之气，故介虫静而不生育，明司天则少君火在泉，羽虫同地之气，则多生育，火克金，故介虫不得生成；明在泉，介虫同其气，则多生育，，金克木，故虫损耗，而羽虫不能生成。太寒司天，鳞虫同天之化，故鳞虫静而不育，太司天则太土在泉，倮虫同地之气，故多生育；太在泉；鳞虫同其气，则多生育，克火，故羽虫损耗，倮虫静而不育。凡五运被六气所乘的时候，被克之年所应的虫类，则更不能育。所以六气所主的司天在泉，各有制约的作用，自甲相合，而岁运在中，秉五行而立，万都有所生化，在泉之气制约我所胜者，司天之气制约岁气之胜我者，司天之气制，在泉之气制形，五类动的繁盛和衰微，各自随着天地六气的不同而相应。因此有胎和不育的分别，生化的情况也不能完全一致，这是运气的一常度，因此称之为中。再中之外的六气，同样据五行而施化，所以万的生化有五气、五味、五、五类的分别，随五运六气而各得其宜。

黄帝：这是什么理？

岐伯说：于中的叫神机，它是生化作用的主宰，所以神去则生化的机能也停止；于外的叫气立，假如没有六气在外，则生化也随之而断绝。故运各有制约，各有相胜，各有生，各有成。因此说：如果不知当年的岁运和六气的加临，以及六气和岁运的异同，就不足以谈生化。就是这个意思。

黄帝：万开始受气而生化，气散而有形，气敷布而蕃，气中的时候形象便发生变化，万虽不同，但这情况是一致的。然而如五谷的资生，生化有厚有薄，成熟有少有多，开始和结果也有不同，这是什么缘故呢？

岐伯说：这是由于受在泉之气所控制，故其生化非天气则不生，非地气则不长。

黄帝又：请告诉我其中的理。

岐伯说：寒、、燥、等气，其气化作用各有不同。故少相火在泉，则寒毒之不生，火能克金，味辛的东西被克而不生，其所主之味是苦和酸，在谷类是属青和火红的一类。明燥金在泉，则毒之不生，味酸及属生的东西都不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于火红和素的一类。太寒在泉，则毒之不生，凡苦味的东西都不生，其所主之味是淡和咸，在谷类属土黄和黑一类。厥风木在泉，则消毒之不生，凡甘味的东西都不生，其所主之味是酸、苦，在谷类是属于青和红之类；厥在泉，则少司天，上下，木火相合，故其气化专一，其味纯正。少君火在泉，则寒毒之不生，味辛的东西不生，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于白和火红之类。太土在泉，燥毒之不生，凡咸味及气的东西都不生，其所主之味是甘和咸，在谷类是属于土黄和黑之类；太在泉，是土居地位，所以其气化淳厚，足以制，故咸味得以内守，其气专而能生金，故辛味也得以生化，而于土同治。所以说：因司在天泉之气不及而病不足的，用补法当顺其气，因太过而病有余的，治疗时当逆其气，据其寒盛衰行调治。所以说：从上、下、内、外取治，总要探求致病的原因。凡能耐受毒药的就给以味厚的药，凡弱不能耐受毒药的就给以味薄的药。就是这个理。若病气有相反的，如病在上，治其下；病在下的，治其上；病在中的，治其四旁。治病用寒药，而用温服法；治寒病用药，而用凉服法；治温病用凉药，而用冷服法；治清冷的病用温药，而用服的方法。故用消发通积滞，用削法攻积，用吐法治上之实，补法治虚症泻法治实症，凡久病新病都可据这些原则行治疗。

黄帝：若病在内，不实也不，有时聚而有形，有时散而无形，那怎样治疗呢？

岐伯说：您问得真仔细！这病如果没有积滞的，应当从内脏方面去探求，虚的用补法，有邪的可先用药驱其邪，然后以饮调养之，或用渍法调和其内外，便可使病痊愈。

黄帝：有毒药和无毒药，服用时有一定的规则吗？

岐伯说：病有新有久，方有大有小，药有毒无毒，服用时当然有一定的规则。凡用大毒之药，病去十分之六，不可再服；一般的毒药，病去十分之七，不可再服；小毒的药，病去十分之八，不可再服；即使没有毒之药，病去十分之九，也不可再服。以后就用谷类、类、果类、蔬菜等饮调养，使邪去正复而病痊愈，不要用药过度，以免伤其正气。如果邪气未尽，再用药时仍如上法。必须首先知该年的气候情况，不可违反天人相应的规律。不要实证用补使其重实，不要虚症误下使其重虚，而造成使人天折生命的灾害。不要误补而使邪气更盛，不要误而损伤人正气，断送了人的命！