扬州在唐时最为富盛，旧城南北十五里一百一十步，东西七里三十步，可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥，次东大明桥，今大明寺前。西门有九曲桥，今建隆寺前。次东正当帅牙南门，有下桥，又东作坊桥，桥东河转向南，有洗桥，次南桥，见在今州城北门外。又南阿师桥，周家桥，今此为城北门。小市桥，今存。广济桥，今存。新桥，开明桥，今存。顾家桥，通泗桥，今存。太平桥，今存。利园桥，南门有万歳桥，今存。青园桥，自驿桥北河东，有参佐桥，今开元寺前。次东门，今有新桥，非古迹也。东有山光桥。见在今山光寺前。又自衙门下桥直南有北三桥，中三桥，南三桥，号“九桥”，不通船，不在二十四桥之数，皆在今州城西门之外。　士人李，忘其名，嘉祐中为舒州观察支使，能为丹。时王荆公为通判，问其法，云：“以清土鼎中，其下以火然之，少日则渐凝结如金玉，莹骇目。”问其方，则曰：“不用一切，但调节火之力。毫发不均，即復化去。此坎、离之粹也。”曰“日月各有退节度。”余不得其详。推此可以求养生治病之理。如仲之月，划木奋发，鸟兽孳，此定气所化也。今人于、秋分夜半时，汲井满大瓮中，封闭七日，发视则有生于瓮面，如轻冰，可采以为药；非二分时，则无。此中和之在者。以、秋分时吐翕咽津，存想腹胃，则有丹砂自腹中下，璀然耀日，术家以为丹药。此中和之在人者。凡变化之，皆由此，理穷玄化，天人无异，人自不思耳。达此理，则养生治疾，可通神矣。

药议

世人用莽草，类最多，有叶大如手掌者，有细叶者，有叶光厚脆可拉者，有柔而薄者，有蔓生者，多是谬误。《本草》：“若石南，而叶稀，无实。”今考木若石南，信然；叶稀、无实，亦误也。今莽草，蜀、襄、汉、浙、江湖间山中有，枝叶稠密，团栾可，叶光厚而香烈；红，大小如杏，六，反卷向上，中心有新红，倒垂下，满树垂动摇摇然，极可玩。襄、汉间渔人竞采以捣饭饴鱼，皆翻上，乃捞取之。南人谓之石挂。白乐天有《庐山桂》诗，其序曰：“庐山多桂树。”又曰：“手攀青桂树。”盖此木也。唐人谓之红桂，以其红故也。李德裕《诗序》曰：“龙门敬善寺有红桂树，独秀伊川，移植郊园，众芳沮。乃是蜀莽草，徒得佳名耳。”卫公此说亦甚明。自古用此一类，仍毒鱼有验。《本草-木》所收，不如何缘谓之草，独此未喻。

孙思邈《千金方》人参汤，言须用煮，用止则不验。人多疑、止无异。余尝见丞相荆公喜放生，每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然；唯江中辄死。乃知但可居止，则与止果不同，不可不知。又鲫鱼生中，则背鳞白而味；生止中，则背鳞黑而味恶；此亦一验。《诗》所谓“岂其鱼，必河之鲂？”盖之鱼，品自异。

熙宁中，阇婆国使人贡方，中有娑石二块，大如枣，黄，微似；又无名异一块，如莲菂；皆以金函贮之。问其人：“真仿何以为验？”使人云：“娑石有五，石虽不同，皆姜黄磨之，赤如丹砂者为真。无名异，黑如漆，磨之，如者为真。”广州市舶司依其言试之，皆验，方以上闻。世人蓄娑石、无名异颇多，常患不能辨真伪。小说及古方书如《炮炙论》之类亦有说者，但其言多怪诞，不近人情。天圣中，余伯父吏书新除明州，章宪太后有旨，令于舶船求此二，内银三百两为价，值如不足，更许于州库贴支。终任求之，竟不可得。医潘璟家有白娑石，如糯米糍，磨之亦有验。璟以治中毒者，得栗壳许即瘥。