旭”，《旧唐书》却写作从日从助的“勖”许敬宗、薛庄的官职都是直记室，《旧唐书》却作摄记室。大抵《旧唐书》成书于后人之手，所传述的免不了会有讹谬，而这幅十八学士图的附加文字则是当时的记录。以旧史考之，魏郑公曾对太宗说：“目如悬铃者佳。”则玄龄确是房氏的名，而不是他的字。然而苏世长，祖曾在玄武门召见他，问他说：“您为何名为长而见识短？”他后来才成为十八学士之一，似乎是在为学士时才改名壹的。

唐贞观年间，诏令寻觅杜若，承办官员竟据谢朓“芳洲采杜若”的诗句，要坊州贡，当时曾传为笑谈。而像有唐一代沿为成例的在中书省署内植紫薇，其质和要坊州贡杜若没什么两样，却被历代因循，不觉得不对。现在中书省舍人院的紫薇阁前植紫薇，就是袭用唐代的成例。

汉代有人饮酒一石不醉。我以酿酒法考校，汉代用二斛米能够酿六斛六斗酒。现在最薄的酒，用一斛粘粱米，不过能酿成一斛五斗。若采取汉代那酿法（酿成的酒是原料的三倍多），则不过稍微有些酒味而已，能饮者饮多了也不醉，应该无足为怪。但汉代的一斛，也相当于今天的二斗七升，人的肚里又如何容得下二斗七升？或说饮酒一石指的是作为重量单位的石，即一百二十斤，用今天的秤来换算，相当于三十二斤，那也等于现在的三斗酒。史书上说于定国饮酒数石不醉，恐怕没有这样的理。

过去有说济消失后是在地下潜的。现在历下一带，只要掘地就都是，世人相传是因为济经过其地下。东阿也是济经过的地方，这里的人们取井熬胶，称之为“阿胶”；将阿胶放浊中搅动，浊就会变清。人服用阿胶，能够疏通气、化痰、止呕吐。这些都是利用了济更趋下的天然质，其清而不滞，重而不浊，因此被用于治疗气淤滞混浊、不能通下的病症。现在医家的药方书没有记载这层意思。

宗庙祭祀时向西南行礼，是在室内的祭奠。神主收藏在西面的墙，因为那儿是活人居的位。对着藏神主的石室而祈祷，所以要向西面祭奠。三献之后尸从室里来，坐在门的西侧面向南，这是在堂上的祭奠。门以西称为扆，因为扆设在那儿。门以西，窗以东，门与窗之间叫扆。坐在门的西侧，就是背靠扆而坐。到了堂上位次也要朝向东面，是设置位次用室内祭奠的礼节。

《庄》书中说到“野也，尘埃也”，指的是两东西。前人即有以为“野”就是尘埃的，如吴说“动梁间之野”，又韩偓也说“窗里日光飞野”，都以尘埃为“野”，恐怕不是这样。“野”其实就是田野间的浮气。这浮气远望如群，又像波，佛书上称酷时的“焰”如“野”，就是这东西。

太一十神：一是太一，二是五福太一，三是天一太一，四是地一太一，五是君基太一，六是臣基太一，七是民基太一，八是大游太一，九是九气太一，十是十神太一。唯有太一最尊贵，再没有别名，只称为太一，每三年移一次。后人因为太一没有别名，就相对大游太一而称它为小游太一，这是后人误加在它上的。京城的东太一、西太一，正殿供奉五福太一，而太一却供在偏殿，很是次序颠倒。熙宁年间，开始营建中太一，朝廷下令由太史考定神位，我当时任太史，参与了这一讨论。现在中太一前殿供奉五福太一，而另外修筑后殿供奉太一，各自顾全了他们的尊贵，很是得。然而君基太一、臣基太一、民基太一中的“基”字，因避唐明帝讳改为“棋”字，至今仍然沿袭旧名，未曾改正。