得来，心宽广自然舒泰，所以君一定要意念真诚。

《诗经》上说：“看那湾湾的淇岸边，慕竹郁郁葱葱。有位风度 雅的君，好像切磋过的象牙，好像琢磨过的玉。庄严而又威武，显赫而又坦。风度雅的君，教人始终难忘。”“如切如磋”是说君的研究学间；“如琢如磨”，是说君的修养品德。”“瑟兮侗兮”，是说君的内心恭敬戒惧；“赫兮喧兮”,是说君的外表威严。“有斐君，终不可喧兮”，是说君的德尽善尽，让老百姓难以忘怀。《诗经》上又说“呜呼！先王的德使人难忘。”君从先王那里学到了尊重贤人和亲人，小人从先王那里享受到快乐和得到实惠，因此，在先王去世以后，无论是谁都对他念念不忘。《康浩》上说：“文王能彰明德行。”《大甲》上说：“你应当关注上天赋于你的光明德行。”《尧典》上说：“帝尧能够彰明崇的德。”说的都是人君要自明其德。商汤的《盘铭》上说：“如能一曰自新，就能曰旧自新，每曰自新。”《康浩》上说：“要洗心革面，重作新人。”《诗经》上说：“姬周虽然原来是殷商的诸侯国，但已受天命取代殷商为天。”所以君在曰新其德方面是十分努力的。《诗经》＿上说：“天辖地千里，皆是百姓所居。”《诗经》上又说：“黄鸟声声鸣，止息在山麓。”孔说：“鸟儿的止息，都知应该止息于何，难人反而不如鸟吗i,，《诗经》上说：“端庄恭敬的文主啊！一光明磊落，知其所当自。”当国君的，要达到仁的境界；当臣的，要达到敬的境界；当女的，要达到孝的境界；当父母的，要达到慈的境界；与国人往，要达到信的境界。孔说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要说有什么不同的话，那就是我想使诉讼从本上不再发生。”要使无理的一方不敢凭借狡辩取胜，德行张大到使民众从内心敬畏。这就叫知事情的本。

所谓要修养好自的品德首先要端正内心：是因为自有所愤怒，内心就不能端正；自有所恐惧，内心就不能端正；自有所嗜好，内心就不能端正；自有所忧患，内心就不能端正。当你心不在焉的时候，就会视而不见，就会听而不闻，就会吃东西不知滋味。这就叫要修养好自的品德首先要端正内心。

所谓要整顿好家首先要修养好自：是因为人的看法往往对自己所亲的人会有所偏颇，对自己所厌恶的人会有所偏颇，对自己所敬畏的人会有所偏颇，对自己所怜悯的人会有所偏颇，对自己所轻视的人会有所偏颇。所以，喜代个人而能知他的缺，厌恶一个人而能知他的优，世上少有。所以有句谚语说：“没有一个人知自己儿的病，没有一个人认为他的庄稼长得已经够好了。”这就叫自的修养不搞好也就难以理好家。

所谓治理好国家首先要理好家能好而能好别人的事是没有的。所以是因为自己的家人都不，如果每个君都好了自己的家，那就等于好了全国民。家中的“孝”，可以移来侍奉君主；家中的“梯”，可以移来侍奉官长；家中的“慈”，可以移来护百姓。《康浩》上说：“如同护婴儿那样。”只要诚心诚意去追求，虽然不能完全到，但也差不多。没有先学会了养儿育女然后才嫁的。国君一家讲究仁，整个国家就会讲究仁；国君一家讲究谦让，整个国家就会讲究谦让；国君一人贪暴，全国百姓就会作。事情的关键就是这样。尧舜给天下仁的表率，天下的百姓也就跟着仁；莱封给天下残暴的表率，天下的百姓也就跟着残暴。如果君主说的是一，而的是又一，百姓们就不会听从。所以，君自己到的才能要求别人到，自己没有这缺才能批评别人。自己上就看不有什么仁的影，却要教训别人到仁，这是从来没有的事。所以说，治理好国家的前提是理好家。《诗经》上说：“桃多么好看，枝叶多么茂盛。这个姑娘嫁，定会使全家和顺。”能够使全家和顺，然后才能教育国人。《诗经》上说：“兄弟和睦相。”兄弟能够和睦相，然后才能教育国人。《诗经》上