：“还是回去吧!君虽然隐居林泉，但德发扬，声名显著；不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲话而人们自然相信。”孔说：“君的一举一动，都不让别人到有失检；一肇一笑，都不让别人到有失检；一言一语，都不让别人到有失检。所以君的容貌足以令人生畏，君的脸足以令人畏惧，君的讲话足以令人信服。《甫刑》上说：‘外貌恭敬，内心戒慎，别人就不会说自己的坏话。”,孔说：“在行礼过程中，有时以锡衣为敬，有时以掩好上服不惕衣为敬，这样的目的，是要民众不要襄读了礼。”孔说：“祭礼要求尽量表达敬意，虽有饮酒之事，但也不能以乐告终；朝廷上的政事要求尽量力、好，不可因为劳神而以草草了事告终。”

孔说：“君用谨慎行事来避免灾祸，用德笃厚来避免受窘，用恭以待人来远离耻辱。”孔说：“君端庄恭敬，所以德曰益显著；如果耽于安乐，放肆无检，就会曰益苟且偷安。君一天也不让自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终曰。”孔说：“斋戒以后才敬事鬼神，择好曰然后晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。”孔说：“小人喜好轻押侮慢，即令会招致杀之祸，也不知畏惧。”孔说：“朝聘聚会之时，双方必有言辞以通情意，必有见面的礼以通情意；如果没有言辞，就不互相接；没有见面的礼，就不互相见面。之所以这样作，是要百姓不要忽视礼数而对对方失敬。《易经》上说：‘第一次占笠，神告诉你是吉是凶；如果不信，又行第二次、第三次占签聋那就是对神的衰读。襄读了神，神就不再告诉吉凶了。”

孔说：“仁是天下的仪表，义是裁决天下事的准则、礼尚往来是天下之利。”孔说：“以恩德回报别人对自己的恩德，这样百姓就会有所劝勉而友好相。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样百姓就会两败俱伤。《诗经》上说：‘言未有不答，施德未有不报。’《尚书‘太甲》篇说：‘百姓没有国君，就不能得到安宁；国君没有百姓，也无法君临四方。’”孔说：“以恩德回报别人对自己的怨恨，这是委曲求全的人；以怨恨回报别人对自己的恩德，这是应该绳之以法的人。”

孔说：“不是为了满足私而喜好仁的人，也不是因为畏惧才厌恶不仁的人，这样的人在普天之下很少很少。所以君在议论原则时是以自己为准，在制定法律时是以百姓能到的为准。”孔说：“仁的实行有三情况：一是安于行仁，二是为了利益而行仁，三是勉勉而行仁。三者虽然都能达到仁的效果，但发却不同。都能达到仁的效果，仅从效果上看，是看不它是属于哪仁的。在行仁时遇到了挫折，这时候就可以看它是属于哪仁了。真正的仁人，不论在什么情况下都安于行仁；自以为是的人，看到有利可图才去行仁；害怕犯罪受罚的人，是迫不得已而勉行仁。仁好比是右手，好比是左手。仁，现在人上；，现在义理上。在仁的方面的多，在义的方面的少，其结果是赢得了亲近而没有赢得尊敬；在义的方面的多，在仁的方面的少，其结果是赢得了尊敬而没有赢得亲近。有兼行仁义的至，有只行义而不行仁的义，有采取仁义的一分而行之的考。行至可以称王，行义可以称霸，行考可以避免过失。”

孔说：“仁有多少、长短、大小之分，义也有多少、长短、大小之别。对别人的不幸有恻隐之心，这是天同情他人的仁。遵循法律而勉行仁，这是以行仁为手段而企图达到个人目的。《诗经》上说：‘正如丰之有芭，武王岂不考虑天下长治久安之计。留下了安治国的好谋略，庇护他的孙享国久长。武王真伟大啊！’这是惠及后世几代的仁。《国风》上说：‘我现在自还难保，哪里有功夫为后代着想呢尸这是终竟自己一生的仁。’”