倚。小人的言行违反中庸，因为小人的言行无所顾忌、无所畏惧。”

孔说：“中庸是最的境界，人们很少能够长期实行它。”

孔说：“中庸之不能被实行，我是知晓的啊：有智慧的人得太过分，愚昧的人达不到它。中庸之不能被发扬，我是知晓的啊：贤明的人得太过分，不贤明的人达不到它。这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少。”

孔说：“恐怕中庸之是不能实施的了。”

孔说：“舜是有大智慧啊！他喜询问且喜审察那些浅近的话，他隐瞒别人的坏，表扬别人的好。他掌握好两个极端，对人民使用折中的办法，这就是为何他被尊称为舜啊！”

孔说：“人们都说‘我是有智慧的’，但他们被驱使而落鱼网、木笼和陷阱之中，却不知躲闪。人们都说‘我是有智慧的’，但他们选择了中庸之，却不能持一个月。”

孔说：“颜回是这样人的，他选择了中庸之。得到一条善理，他就牢牢记在心上而不失掉它。”

孔说：“天下国家是可以公正治理的，爵位俸禄是可以辞掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之不容易实行。”

路问什么是大。孔说：“你问的是南方的大呢？还是北方的大呢？或者是你所认为的大？用宽容温柔的态度去教化，对无理的行为不施行报复，这是南方的大，君就属于这类。枕武、盔甲睡觉，死不反悔，这是北方的大，悍的人属于这一类。因此，君要随和但不随波逐，这才是真正的大!独立而不偏不倚，这才是真正的大！国家政治清明，不改变志向，这才是真正的大！国家政治晦暗，至死不变节，这才是大的！”

孔说：“追求生僻的理，行为荒诞不经，后代对此会有所称述，但我不这样去。君依循中庸之行事，半途而废，而我是不会停止的。君依靠中庸之行事，虽然在世上声迹少闻，不为人知，但不后悔，只有圣人才能到这一。”君所奉行的既广大又微。黎民百姓虽然愚昧但还是可以知它的，但至于最境界的，即使圣人也有不知晓的地方。普通百姓虽然不贤明，但还是可以实行它，但至于最境界的，即使圣人也有不能到的地方。天地如此之大，但人仍有不满意的地方。因此，君说的“大”，天下都载不起；君说的“小”，天下都不能够理解。《诗经》上说：“鸢在天空上飞翔，鱼在跃。”这是说君的中庸之在天地上下之间都是显豁的。君所奉行的，发端于普通百姓，在达到最境界时便彰著于天地之间。

孔说：“中庸之不远离人。人去实行中庸之遭却远离了人，他就不是在实行中庸之。《诗经》上说：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手边。’手握斧柄伐木制斧柄，斜着审度两者，仍然觉得相差太远。所以，君应以对待人的方式治理人，直到他们改正为止。忠恕与不远，不愿施于己的，也不要施与别人。君所奉行的有四条，我孔丘一条都不到。对侍奉父亲的儿所要求的，我尚未到；对侍奉国君的臣下所要求的，我尚未到，对侍奉兄长的弟弟所要求的，我尚未到；要求朋友到的自己先，我尚未到。在日常德行的实施方面，在日常语言的慎重方面，我得还不好，不敢不继续努力，即使有得完满的地方也不敢把话说尽。言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，君怎么能不笃实忠厚呢？君安于目前的地位他所应该的事，不羡慕自己地位以外的东西。地位富贵，就富贵人的事；地位贫贱，就贫贱人应该的事，在夷狄的地位上，就夷狄应该的事；在患难的地位上，就患难时应该的事。如此，君无不觉到悠然自得。居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。所以，君安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒险求得本不应该获取的东西。”

孔说：“箭的理与君的行为有相似的地方：假如没有中靶，就应反过来责求自己。实行君的中庸之，就好像是走远路，必须从近开始，就如同是登，必须从低开始。《诗经》上说：‘夫妻情投意合，协调有如琴瑟，兄弟和睦相，快乐安顺长久。家满，妻儿愉快。”

孔说：“这样父母是多舒畅啊！”