者离家更加遥远。人死以后，首先是在室中浴尸，接着是在南窗之下饭，然后在门内举行小敛，在昨阶举行大敛，在西阶停殡，迁枢于家庙之中举行祖奠，最后葬于墓，借以表示死者离开生者愈来愈远了。殷人在墓地上吊死者家属，周人是在死者家属从墓地返回家中以后才行吊，这是教育人们不要忘记死者。”孔说：“死是人生的最后一件大事，周人的送死之礼比较完备，所以我赞成周人的办法。用这办法来规范人们，诸侯还有死了以后不能如期下葬的。”

孔说：“葬毕回家以后，孝还持从西阶升堂，在宾位受吊。这是教育人们不要上忘记亲人。所以，鲁国的《秋》在记载晋国的丧事时说：‘晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿奚齐，及其国君卓。’用这办法教育人们，还有儿杀死他父亲的。”

孔说：“用孝来侍奉国君，用涕来侍奉尊长，这是教育人们对上不要怀有二心。所以，国君之在国君健在时不谋求任何官职，只有在代替国君占卜时才可以自称‘国君的副手’。父亲死了守丧三年，国君死了也守丧三年，这是向百姓表示，国君的尊严与父亲完全一样，毋庸置疑。父母健在之时，作儿的就不敢认为是自己的，也不敢置备私产，这是教育人们要知上下尊卑。所以天在四海之内没有作客的礼仪，因为没有哪个人敢当他的主人。所以国君到了臣下家里，升自主阶，即位于堂，这是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向别人赠送东西，小件东西还可以，像车那样的大件就不可以，这是教育百姓不敢自作主张。用这办法来教育百姓，百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。”

孔说：“相见之礼，是在行过相见之礼以后才奉上见面的礼。之所以要这祥作，是要教育百姓先事情而后接受傣禄。先奉上见面的宇L然后再行相见之礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君在有人馈赠礼时，如果自己不能接见，就不接受对方的礼。《易经》上说：‘不耕而获，不开荒而得到良田，凶。用这办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视事的。

孔说：“君不把利益全占有，要给百姓留下一分。《诗经》上说：‘那里有遗留下来的禾把，这里有撒在地上的禾穗，这是让寡妇们随意拣拾的。’所以君当官就不地，田猎就不打鱼，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫无故不杀羊，士无故不杀狗。《诗经》上说：‘采薪又采菲，叶已摘走，不要连取。昔曰山盟莫相忘，与你生死不分离。’用这办法来教育百姓，百姓还有因为忘义争利而丧的。”

孔说：“礼可以用来防止人们的贪好，调男女之别，使其避免嫌疑，并成为人们遵守的纪律。所以，男女之间没有媒约就不得往，不下聘礼不得相见，就是担心男女无别才这规定。用这办法来教育人们，人们还有私自结合的。《诗经》上说：‘砍柴靠什么？没有斧就办不到。娶妻靠什么？没有媒灼办不成。麻靠什么？必须整理田亩。娶妻靠什么？必先察告父母。’”

孔说：“娶妻不娶同姓之女，这是为了调同姓不婚。所以买妾的时候，如果不知妾的姓，就应该占卜一下，看看是否适宜。用这办法来教育人们，兽昭公竟然还娶与鲁同姓的吴国女为夫人，以至于鲁国的《秋》在记载昭公娶夫人这件事时，不得不隐去夫人的姓，而只说是来自吴国；到她死时，又不得不隐去她的姓，而只说是‘孟卒’。”

孔说：“照礼的规定，不是祭祀的时候，男女之间不互相敬酒。用这办法来教育人们，侯还杀掉缪侯而且霸占了他的夫人。从那以后，两君相见的大飨，就废除了夫人必须参加的礼节。”

孔说：“对于寡妇的儿，如果不是看到他很有才能，就不和他朋友，因为君要远避嫌疑。所以朋友互相往来，如果男主人不在家，又没有死人、生病等重大事情，就不他家的门。用这办法来教育人们，人们还好超过了好德。”