且小祥、大祥之祭要隔开，不可放在同一个月，然后才除去丧服。如果自己与死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。

父亲仕于他，自己也生于他，由于路途遥远，从未在生前见到过住在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这情况下，父亲应该追服丧服，而自己就可不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服者，则应追服丧服。作为臣，应为国君的父亲、母亲、嫡妻、长服丧，但由于臣使他国，久留未归，等到臣得知国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除丧，在这情况下，臣就不再追服丧服。如果国君访久而未归，等到回国后才闻知上述亲属凶讯，在这情况下，国君要迫服丧服，国君的随从之臣也要跟着追服丧服；至于其他臣，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再跟着追服。君在国外而臣在国内，国君虽然知凶讯较晚，而留在国内的臣则应常规服丧。

到了虞祭时，哀杖就不必带寝室了；到了衬祭时，哀杖就不必带到堂上了。作为庶而被立为嫡母的后嗣，如果嫡母去世、就不再为嫡母的娘家人服丧。五丧服首纽、腰经的递减，都是以递减五分之一为度。斩衰所用的直杖，其细与斩衰腰纽相同；齐衰所用的桐杖，其细与齐衰腰经相同。妾为丈夫的长服丧年月，与嫡妻为长服丧的年月相同，都是三年。小祥祭时的除去丧服，原则是先除重者，即男先除首续，妇人先除腰续。先遭重丧，卒哭之后又遭轻丧，在以轻丧之服改换重丧之服时，其原则是先改换轻者，即男以轻丧的腰纽改变重丧的腰续，妇人以轻丧的首经改变重丧的首续。大敛以后，除非因为有客人来吊孝等事，否则是不打开殡之门的，因为鬼神喜幽暗。至于昼夜无时之哭，则皆在倚庐之中。招魂时所喊的和明族上所写的，自天至于士，其文辞都是一样的：男的，称呼其名；女的写上她的姓与排行，如不知姓，就写上她的氏。

斩衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛续，其葛纽的细与齐衰丧服在卒哭前所服的麻纽相同。齐衰丧服在卒哭后所服的葛续，其细与大功丧服在卒哭前所服的麻纽相同。因为有这相同，所以连遭两丧的人就要兼服麻纽与葛续。提前下葬的可以提前举行虞祭，但卒哭之祭不能提前，必待三个月以后方可举行。如果遇到父母同时去世的情况，那就要先葬母亲，葬后不举行虞祭、衬祭，等到葬过父亲，并为父亲举行了虞、柑之祭以后，再对母亲行虞、衬之祭。在葬母时父尚未葬，所以应服斩衰重服。

大夫为其庶服大功，这是降服；但这个庶的儿并不为其父降服。大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊。不为慈母的父母服丧。如果丈夫过继给别人为后嗣，那么他的妻就只能为其本生父母服大功。士的神主衬于祖庙，如果其祖为大夫，柑祭时的牺牲就不能照士的规格用特牲，而要大夫之礼改用少牢。所谓，’继父不同居气-那一定是曾经同居而后来不同居的继父。继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿也没有大功亲属，＿继父以其货财为此建造庙宇，使他可以时祭祀自己的生父祖，这才叫同居；如果继父有大功以上的亲属为之主持后事，那就叫异居。

哭吊朋友时，应站在朋友寝门外的西边，面朝南。柑葬于祖莹时用不着再占览墓地的吉凶，因为当初已经卜笙过了。士、大夫不能衬葬于曾经过诸侯的祖父的墓旁，只能柑葬在过士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻也只能衬葬在过士、大夫的叔伯祖父的妻的墓旁，士、大夫的妾也只能柑葬在过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适于衬葬的祖辈，就可以间隔一辈而上柑于祖，其理就在于柑葬一定要照昭穆顺序。诸侯不能衬葬于当过天的祖父，但天、诸侯、大夫能够柑葬于当过士的祖父。

如果生母是外祖父的庶之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如生母已死，自己就不再为之服丧。如果为宗，那么尽母亲健在，也可为妻服丧三年。《丧服》上说可以为慈母服齐衰三年，那么据同样理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖庶母服齐衰三年也可以。为父亲、为母亲、为妻、为长，都可以服丧三年。对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的妾本人，妾的下一代就不再为之服丧。