使有地位贵者也得辈分叙礼，这是表示父之情重于爵位贵贱。在外朝朝见以官位低为序，这是为了表示对异姓的亲近。宗庙之中，爵位低安排位置，这是表示尊崇有德之人。宗人照官职分派差使，这是表示尊重贤人。登堂分祭品、饮奠解的工作由嫡长来，这是表示尊祖敬宗。丧事以丧服的轻重为序，这是为了避免亲疏关系。国君同族人一宴饮，其席位辈分年龄排列，这样一来，孝佛的理就现来了。合族聚餐，每隔一代，递降一等，这表示对待亲疏是有区别的。作战时由族人守卫行主，这表示孝敬祖先的切。由嫡们守卫太庙，这是表示尊重宗室，而君臣之也可从而得到现。由诸父诸兄守卫路寝，辈孙辈守卫燕寝，谦让之也就现来了。彼此是同一个祖的孙，祖庙的神主尚未迁，那么大家就都是五服以内的亲属，即令有的人沦为平民，在加冠、娶亲的时候也要向国君察告，死了也一定要讣告，这是表示不忘记亲属。有的族人与国君的血亲关系还没有超过五服而已沦为平民，这表示国君卑视无能之人。对族人的丧事，吊唁、哭临、赠送财、赠送车，这现了同族人的互相关心和帮助。古时候，只要庶之官能够胜任其职，国家就会井然有序；国家井然有序，民众也就争着趋向礼义了。国君的族人犯罪，尽有亲属关系，国君也不因此而扰司法门的公正执行法令，以此表明公族犯法，与庶民同罪。在隐蔽之行刑，这是为了不使国人联想到族人自相残杀。对犯了死罪的族人，不去吊唁，不为之穿孝，哭于异姓之庙，这是因为他有辱祖宗，所以疏远他。但又为之改穿素服，住在室外，不听音乐，这只是表示个人的哀悼，骨之亲的情尚存。公族犯罪，不适用于刑，这是为了不绝其后代。

天视察太学这一天，天刚亮就擂起集合的鼓声，好让学生们迅速起床。学生们到齐之后，等待天驾临，于是命令有关官员开始行事，举行常规的礼仪，祭奠先圣先师。有关官员把这些事情完后向天报告，天这才动到举行养老典礼的会场。天来到东序，亲自释奠于先老，然后就安排三老、五更、群老的席位。天亲自检查肴撰酒醛，过问孝敬老人的各味是否齐备。当这一切就绪之后，于是奏乐迎接被养的贵宾。贵宾门后先即位于西阶下，天退酌醛酒敬献，行孝养老人之礼。礼毕，贵宾登堂席，由乐队登堂歌唱《清庙》。歌毕，贵宾们自由发言，谈听歌的想，以成就天养老的重要意义。贵宾的发言，都是围绕着父、君臣、长幼之，以印证《清庙》之歌的刻涵义，这是养老礼中最重要的环节。堂下乐队奏着《象》曲，舞蹈队着《大武》的舞蹈，挑选大批的学生从事演奏，以表达周之灭商，是天命神授，文王、武王有德当兴。明确了君臣之位、贵贱之等，上下的关系就容易理了。等到有关官员报告演奏完毕，天就命令与会的公侯伯男诸侯及百官：“你们回去后也要在东序举行养老之礼。”天以这句仁及天下的话结束了这场养老之礼。所以，圣人的记录养老之事，是从大着，老敬老，以典礼的形式行，极尽其孝养的能事，不仅记述的都合乎义理，而且末了还现了天的大恩大德。因此，古人举行一次大的典礼，众人可以从中看他的无德不备。古时的君，举行大的典礼，从到尾都极其谨慎，这样一来，众人怎会不理解其意义呢。《说命》中说：“思念终和始常在于学习。”

《世之记》上说：作为太，应于一早一晚到父王路寝门外，向内竖问：“父王今天好吗？”内竖回答：“今天很好。”听到这回答，太才面有喜。父王如有不适，内竖就应向太报告，太就面有忧，表情失常。等到内竖报告说国王已经康复，然后太的一切也才恢复正常。早晚的饭菜端上来时，太一定要察看饭菜的凉是否合适；饭菜撤下来时，太要问父王吃得怎样。父王的饭菜，一定要知下顿该什么，、向掌厨的官员代清楚，然后才离开。如果内竖报告父王患病较重，太就要亲自斋戒祈祷，穿玄冠玄端，心侍养。厨房送来的饭菜，一定要仔细检查；治病的药，一定要自己先尝一尝。父王如果能够较多，则太也能随着多吃；父王如果较少，则太也不可能吃饱。只有到了父王一切恢复正常之日，太才能一切恢复正常。