成王年幼，不能即位，把他作为太来培养，也没有什么实际意义。所以周公才把教育太的一规定搬了来，要求本来不是太的伯禽遵守，让伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父、君臣、长幼的理。国君和太的关系，从血缘来讲是父亲，从尊卑来讲是国君，既有为父之亲，又有为君之尊，然后才能统治天下，由此可见，培养太不可不慎重。一件事情而能同时得到三个好的结果，只有太一人而已，这是指太在太学里不摆架，不自命不凡，而是年龄大小来和同学们叙礼之事而言。所以，太在太学中年龄大小与众叙礼，国人看到后，说：“太是我们未来的国君却与我们年龄叙礼’，如此谦让是为什么呢？”回答是：“太有父在就礼当如此。”于是众人也就懂得父之了。这是第一个好结果。第二个，有人会问：“太是我们未来的国君却与我们年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“太在有国君在的时候就礼当如此。”于是众人也就明白君臣之义了。第三个，还有人会问：“太是我们未来的国君却与我们年龄叙礼，如此谦让是为什么呢？”回答是：“年幼者应当尊敬年长者。”于是众人也就明白长幼之间的礼节了。所以说，父在，：太就是儿；君在，太就是臣，一太有儿和臣的双重份，所以他既要尊敬国君，也要父亲。所以要教育他如何理好父关系，如何理好君臣关系‘，如可理好长幼关系。父、君臣、’长幼的关系理得好，一然后国家才可以得到治理。古人有这样一句话：“乐正负责太的学业，太师负责太的德培养，造就二个德业卓绝的领袖，天下便会得到太平。”《周公践昨》说的就是太。以上是

庶的政务是理国君的族人，用孝梯、睦友、慈的理教育他们，使他们明白父关系的义，长幼之间的礼节。国君的族人朝见国君，如果是在内朝，则面向东，以北为上位；朝臣中如有地位尊贵者，其位置顺序也只照年龄辈分排列，由庶负责安排，即令是贵为上卿，其位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要以官爵的低排列位置，由司士负责。如果是在宗庙之中，位置的排列如同外朝，据爵位的低和官职的不同，由宗人负责给他们分派差使。但是，祭祀中的登堂分祭品、向尸献酒、饮奠解，这些事一定要由国君的嫡长来。遇到国君的丧事，则照丧服的排列顺序，即令是国君族人的丧事，也照此办理，由孝领，其后亲疏关系逐个往下排。如果是国君与族人宴饮，就要由异姓的人作宾，由膳宰代理主人，以便酬醉尽礼。至于席位的座次，国君对其父辈兄辈，还要辈分年龄来排。合族聚餐的活动，照族人与国君的亲疏关系，每隔一世则递降一等。族人如果随军外，要守卫在行主旁边。国君如果有国活动，庶留守国内，就要派公族中没有职事的人守卫，派公族中的嫡守卫太祖之庙，派诸父辈守卫路寝，派诸辈守卫亲庙，派诸孙辈守卫燕寝。同一祖的孙，只要祖的神主尚未迁，即使有的族人已沦为平民，遇到举行冠礼、娶妻，一定要向国君察告，有丧事也要讣告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。族人之间的互相往来，应该吊唁的不去吊唁，应该免的不免，有关官员将给予罚。至于帽膊赠，也都有一定之规。

国君的族人如果犯有死罪，则付甸人将其绞死。国君的族人如果犯有刑罪，则或针刺或刀割，也告于甸人由其执行。国君的族人犯罪，不适用刑，这是为了不绝其类。案件判决之后，有关官吏向国君请示，如果所犯是死罪，就说：“族人某某所犯之罪属于大辟。”如果所犯是刑罪，就说：“族人某某所犯之罪属于小辟。”国君说：“饶了他吧。”有关官吏则回答：“法不容恕。”国君又说：“饶了他吧。”有关官吏也照旧回答：“法不容恕。”等到国君第三次求情，有关官员就不再回答，径自走，将犯人付甸人行刑。国君又派人追来，传命说：“即令有罪，也一定要赦免他。”有关官员回答说：“已经来不及了。”行刑之后，报告国君。国君为其改穿素服，取消盛撰，并依照与死者亲疏关系应有的礼数，为之改变日常生活。但因其有辱祖宗，所以不为之穿孝，而亲哭之于异姓之庙。

国君的族人可以在内朝朝见，这表示族人内的相亲。族人中即