公葬其夫人时，陪葬皿中有一百个瓮装着醋和酱。曾评论说：以实呢。“既然叫明，就表明它是不堪使用的，千吗又要填

孟献的丧事办完以后，司徒派下士把未用完的别人赠送助办丧事的财帛归还各地原主，孔说：“这件事办得漂亮。”在柩车将要启动之前，将助丧人的名单及其赠送的财行宣读，曾说：“这作法不合乎古制，这是重复的宣读。”

成卧病在床。庆遗来请示说：“您的病已经危险了，万一不治，那怎么办？”说：“我听说：‘活着应有益于人，死了也不应有害于人。’我纵然活着的时候无益于人，难我能死了还要危害于人吗！我死后，拣一块不长庄稼地方把我埋掉好了。”

夏请教夫说；“遇到国君的母亲、妻的丧事该怎么办？”孔说：‘旧常的住、言谈、饮，基本照常。”

远的宾客来到，没有住。夫说：“既然是朋友，活着就由我负责安排住宿，死了就由我安排殡硷。”

国说：“葬，就是藏的意思。为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。所以，只要衣袅足以遮盖，内棺能够包住衣袅，外棺能够包住内棺，墓扩能够容下外棺，就行了。何必还要聚土成坟、植树为标志呢？”

埋葬孔的时候，有人从遥远的燕国赶来参观，来人住在夏家里。夏说：“这难是圣人在葬人吗？不过是我们这些人在葬圣人罢了，对于您来说有什么值得看的呢？过去夫曾经谈及筑坟的样式，说：‘我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞的门廊的，有像斧刃向上的。我后就要斧刃向上的形式。’斧刃向上的形式，俗名叫作封。我们今天为他筑坟，一天之内就聚土四尺来，筑成了斧刃向上的形式，这也算我们完成了夫的遗愿吧。”

妇人在除去孝服之前，一直都是麻腰带，不换成葛腰带。

如果对死者举行荐新之祭，其规格应比照朔奠。

下葬以后，各等亲属都要除去原来的丧服，改受轻服。

柩车上设池的面数，比照他生前居室的重。

诸侯一即位，就应该为他好贴的内棺，每年漆它一遍，棺中还要填东西，不可使之空虚。

招魂、楔齿、缀足、饭；打扮尸、在堂上张起帷幕，这些都是在断气后要连续行的项目。报丧的人，士由孝本人派遣，大夫以上由父兄代为派遣。

国君招魂的地方多之、群庙、太祖庙、，由近而远的顺序是：燕居之室、办公库门和四郊。

办丧事时，需要用布盖住祭品的，是所有的祭品呢？还是只盖住牲？

殡后第十天，就得置办撑材和明。

朝奠在日时举行，夕奠在太尚未落山时举行。

父母死后，孝一想到伤心之就哭，是为了让父母的神魂能循着哭声回家。

小祥以后的服装，是以煮练过的熟布作的中衣，其衬里是黄，镶浅红的边。腰经改麻为葛。脱去草鞋，换上麻绳编织的鞋，但仍然没有鞋鼻。悬在耳旁的充耳是角质的。鹿裘的袖可以加宽加长，袖还可以镶边。

家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，即令和死者是绍麻之亲，再远也必须赶去哭吊。但是，如果没有任何兄弟关系，就是比邻而居也不去哭吊。如果是相识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去问他。

天的棺有四层：第一层是用和兑表里包住木板的棺，其厚三寸；第二层是用枪木作的棺，厚四寸；第三、第四层都是用梓木作的棺，居内者叫属，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。这四层棺，都是上下与四周合围的。棺盖和棺用带束，纵向束两，横向束三。每一的棺盖与棺的接，都要加个桦铆。撑用柏树的近分来，每段木料长六尺。

天在遥哭诸侯之死时，上的是爵弃，上穿的是瑙之衣。有人说：“天不必自己哭，可命官员代哭。”在哭的那一天，天膳时不奏乐。

天的殡礼中有这样的规定：将载柩车的车辕上画上龙，再在此柩车四周堆积木材，上面暂不封，其形如谆。然后在积木上涂以泥，不使木间有隙。然后再从撑的上方给棺材上绣有黑白相间的斧形图案的棺罩。然后再在停上继续积木为屋，最后再加以通的涂抹。这是天殡的礼数。