夫与士之居丧时，亦不可对人自称“嗣某”大夫与士之不敢与太同名。

国君命士陪，士人如果不会，就要借有病，说“某有负薪之忧”在君旁陪坐，君有问，如果不环顾周围是否有胜于己者就贸然回答，是失礼的。

君虽然移居他国，行礼也不要务求改变故国的礼俗。例如祭祀的礼节，居丧的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故国一样，小心地遵循故国的法度而审慎地加以实行。如果离开故国已超过三代，但家族中仍有在朝为官的，或遇到喜事丧事与国内尚有来往的，以及兄弟族人中尚有留在国内的，在这情况下，遇到喜事和丧事，要派人回国报告宗。如果离开故国已超过三代，家族中已没有在朝为官的，遇到喜事和丧事也与国内无来往的，则从被委任为居住国的卿大夫之日起，可以遵循居住国的法度。

君于父亡之后不再更换名字。父亡之后，作儿的突然发迹成为显贵，也不须为父定个谥，因为那样像是嫌弃父亲贫贱，不宜为贵人之父。居父母之丧，在未葬之前，应研究丧礼；已葬，应研究祭礼。居丧期满，恢复正常，就可以讽诵诗歌了。居丧时不谈乐事，祭祀时不谈凶事。在办公的地方不谈论有关妇女的事。

在国君面前掸去文书上的灰尘，或者在国君面前整理文书，这表明准备工作没好，都要受罚。在国君面前颠倒占卜用的策，也要受罚。臣的策、几杖、席盖，或通著素，有似凶服，或只穿一层单布内衣，形近猥亵，皆不可朝廷大门。穿着丧鞋，着丧冠，或是作扱衽打扮的，也不可朝廷大门。记载助丧者姓名及所赠品的木板、孝服、冥，不通过报告得到许可，也不可朝廷大门。公家的事不可私下议论。

国君将要营造室，应当先建宗庙，其次建厩库，最后才建自己的住室。大夫将要制造家，应当先造祭，其次是征收牺牲，最后才造自己饮用的。没有田产俸禄的人，可以不置办祭。有田产傣禄的人，先要备办祭服。君虽贫，不可卖祭；虽寒，不可穿祭服御寒；建造室，不可从坟上砍伐树木。

大夫、士因得罪国君而离开本国，不能携带祭境。大夫的祭要寄放在本国大夫那里，士的祭要寄放在本国的士那里。大夫、士因得罪而离开本国，过了国境以后，就要除地为坛，向着本国的方向哭泣。上穿素衣，下穿素裳，素冠，去掉里衣的彩镶边、穿着没有鞋鼻的草鞋，驾着鬃未加修剪的，自己的指甲、胡须也不加修剪，不向别人辩解说自己无罪，吃饭时也不行祭之礼，也不让妇人侍寝。如此这般地三个月，然后才恢复常态，起程而去。

聘他国的大夫、士见主国国君，国君倘亲加劳，大夫、士要闪躲避，并再拜叩。国君倘在门外迎而拜之，大夫、士也要闪躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。不同国家的大夫与士相见，虽然份不相当，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人。总之，只要不是吊丧，不是士见本国国君，受拜者都要回拜。大夫见主国国君，国君要行拜礼谢他的屈驾光临。士见大夫，大夫也要如此行礼。同国之人初次相见，就不论份低，应由生人先拜，谢客人的光临。国君对于本国的士，因地位悬殊，不须答拜；但对于他国的士，因为不是自己的臣，则须答拜。大夫不能和国君相比，对于家臣，无论其贵贱，都要答拜。男女尽有别，但互相答拜的礼也不可少。

士有所献于国君，过了两天，国君问士：“从何得到的所献之？”士要先行再拜叩之礼，然后回答。大夫因私事境，必须报告国君得到许可，回来后还要献上土仪。士人因私事境，也必须报告国君得到许可，回来后不必馈献土仪，但须报告国君销假。国君如果对境返回者加以劳，要拜谢；如果问及旅途上的情形，要先拜而后回答。