以上七个概念，包着信仰和理想，读者诸君不妨看 作本文的发。

啊，德完备的远古大酋长！宇宙神，人类智慧 现在他门上。他们观天察地，运用天文地理知识，驯养 野生动，优育野生植，缓和各氏族之间的血冲突， 福利平均赐给氏族社会全成员，创建了至德之世的理想 国。他们，代代传承的远古大酋长，悟得本原理，拿 方法，用来繁荣氏族社会。他们悟得的原理，。他 们拿的方法，术。原理和方法相结合，便是古人讲的 术。术不受空间和时间的限制，没有宏观和微观的区别 ，怎样运用都行得通。古人讲的术，作为文化遗产，至 今犹存。一是鲜明的保留在古老的乡规民约里，一辈传一 辈，史书多有记载。二是反映在《诗》《书》《礼》《乐 》这些著作里，孔门儒派先生多能阐明沿革。三是散在 天下诸侯国，传播在中州学术界，各家各派在课堂上偶尔 也各取所需的一。

当今天下大，纵有现宇宙神的圣人，纵有现 人类智慧的贤王，也只好韬光晦迹隐士。各家各派，各 修各的所谓，各养各的所谓德，哪有共同语言。学术界 那么多自恋的独龙，只晓得自己，看问题又片面。有 一个人，耳不聋，目不盲，鼻不寒，嘴不哑，可就是耳目 鼻嘴之间的联系被切断了，成了废。百家百派组合成学 术界，很象这个废。孤立的看，每家每派皆有一技之长 ，偶尔也能有用。可惜他们是专家，听的专听，视的专 视，嗅的专嗅，讲的专讲，彼此隔绝，不能旁通，所以都 很片面，没有普遍的见识。他们不过是山沟中河湾内缺少 见识的酸秀才罢了，哪谈得上术呢。学术界的这类专家 ，各家各派都很不少，专会割裂客观世界的整，打破万 事万的常规，抹杀远古圣人贤王的德。他们的著作里 不可能有客观世界整的认识，他们的脑里不可能有宇 宙神和人类智慧的影。整个学术界成了大废，内圣 外王之必然倒霉，受压抑，难振作。于是各家各派随便 分砍术成为学术，各取所需嘛，拿起就跑了。他们四面 八方跑，都说自己找着了。而且一跑不回，可悲啊 可悲，永远失掉了合作的可能！未来的学者们，我对你们 表示同情，如果你们找不到古典的客观世界整论，如果 你们不晓得远古时代圣人贤王的德，你们很难理解内圣 外王之有何妙。那是因为术已经倒霉，早被诸百 家砍得七零八落了。

古人讲的术无不在，而今变质成为学术，难复旧 观，陷现代危机，前景暗淡。现在有必要对以下六家作 一番评论，从中汲取经验教训，以供未来的学者们采择。

一勤二俭三朴实，力戒奢侈以免影响后人，力戒铺张 以免浪费力，力戒宣扬以免空谈原理和方法，用严格的 纪律自我约束，提倡见义勇为，赴汤蹈火，拯救社会。古 人讲术，有倾向这主张的派别。战国时代初期，宋国 的墨翟，亦即墨，和弟禽厘，仰慕这勤俭朴实的 主张，继承并加以发展，创立墨家。墨家的主张未免太偏 激，普通人不容易接受。组织纪律也太严格，生活其中而 如鱼得的，恐怕只有他们自己。墨作《非乐》，所以 音乐也属于奢侈品，终不唱不听。墨又作《节用》， 所以葬仪也属于铺张事，死了不用衣衾殓。墨主张博 众人，均沾利益，反对战争。个人修养方面，要求克制 情，不许发怒。他本人又好学，见多识广。难得的是生 活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像个读书人，可 就是不理睬儒家推崇的尧舜禅让啦汤武革命啦那一传统 。传统中的礼乐制度，他尤其反，常给以抨击。

说到礼乐制度，还得多讲几句。黄帝通音乐原理， 作《咸池曲》。尧帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。 夏禹王有《大夏曲》。商汤王有《大□[镬字‘钅’换‘ 氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的 《武舞曲》。以上乐曲用于国家祭祀典礼，寓教于乐。古 代礼法即繁且严，这里单讲丧葬礼法。古代丧葬，仪式有 贵有贱，规格有有低，因人而异。内棺外椁，天七层 ，诸候国王五层，官员三层，士人两层，亦即一棺一椁。 当今独有墨家反抗礼乐制度，终不唱不听音乐，死了不 用衣衾殓，还规定泡桐树棺材，厚度不过三寸，取消 外椁，力求俭朴。这一系列大严格的规定，拿去要求外人 ，很难现博神，拿来要求自己，当然无意及自 。如此说来，岂不违背了墨家主义吗？不过，他们是用激 烈的歌声反对音乐，他们是用痛苦的泪反对哭丧，他们 是用快活的情绪反对享乐。你当他们真是那么一回事吗？ 这些汉，生前勤劳，死后萧条，未免太残酷，他们的 ！使人害怕啊，使人寒心啊，他们的苦人所难啊，恐 怕算不上圣人之吧。违反当代，天下人受不了。纵 有墨独挑重担，天下人不理睬，奈何！不合时宜，还谈 什么内圣外王，差得远啊！