父卧病，孝侍候汤药，假装愁眉苦脸。多事！平时尽心侍侯，让老人家不病，岂不好些。天下了，圣人去接，应该到羞愧，如果他真的是圣人。”

我又要侈谈至德之世了。至德之世，亦即远古的大酋长时代，不必看重贤官，不必使用能吏，天下自治。酋长是一棵大树，枝在上。百姓是一群野鹿，游玩在下。相亲相，不谈论这是仁。心术端正，不标榜这是义。待人厚，不表白这是忠。事可靠，不嘘这是信。自发互助，不认为这是赐。所以他们走了长途而不载史册，了大事而不拿去宣传，所以我们说他们蒙昧，笑他们野蛮。

当今社会，从官方到民间，赏识忠臣孝，已成为世俗了。我想忠臣孝起码是正派人，不能拍拍，是吧？孝不能拍双亲，忠臣不能拍君主。为人的，为人臣的，不不拍，便是好样的。双亲吩咐，不论对否，你都说对；双亲事，不好否，你都叫好。世俗会认为你很不象样。君主命令，不论对否，你都唱喏；君主行动，不好否，你都颂圣。世俗会认为你很不象样。总之，为人臣的，为人的，了拍了便很不象样了。这个结论所据的原则是否普遍运用了呢？

世俗认为是的，不论是不是，你都；世俗认为善的，不善不善，你都鼓掌。放心吧，谁也不会耻笑。你是拍拍之徒。这就怪了。在他们心目中，世俗有崇的尊严，胜过双亲与君主吗？他们不是常常宣传父最严而君最尊吗？

谁笑鄙人拍有术，我会当场发怒。你呢，拍双亲，拍君主，还要拍世俗，拍拍过一生，颇不寂寞。但你，得有文采，拍得很艺术。文艺拍受群众拥护，所以你能升官致富，始终没有人审查你拍犯罪，将你逮捕。相反，大家看你演，峨冠长袍，搽胭抹粉，挤眉目，逗乐当代，媚态可掬。你从来不承认自己一贯阿谀，还声明自己绝不是拍拍之徒。你和他们同台，歌同腔，舞同步，还有脸闹特殊，说自己是仙鹤，别人是家和野骛。透的愚昧！难得的糊涂！

察觉自己愚昧的还不太愚昧，晓得自己糊涂的还不太糊涂。太愚昧的，太糊涂的，至死不悟。三个旅伴，一个迷路，也能走到目的地，因为迷路的是少数。如果两个迷路，就要枉受跋涉之苦，走不到目的地了，因为糊涂虫占了大多数。当今天下爬满了糊涂虫，我虽然在这里摇旗带路，怎奈他们看不见啊，于事无补。可悲的现实，可悲的孤独。听窗外，漆园秋风摇万木，此情向谁诉！

我向世俗诉吗？俗耳听不古乐。鄙俚恶俗的小调《折杨柳》《儿开》一唱，他们就舒心的哈哈笑了。我的论，他们听了，左耳，右耳，不挂在心上。真话不能线，鄙话夺得冠军。他们分不清真话与鄙话，分不清铜钟与瓦钵，当然走不到目的地了。我重复说一遍，当今天下爬满了糊涂虫，我虽然在这里摇旗带路，他们怎么能跟随我走呀！明明晓得糊涂虫们不跟我走，我还站在这里持摇旗，可见天下又增加一条糊涂虫。最好还是撒手不，不就不，谁去自讨麻烦！

某先生患瘌痢秃了，形象难看极了，令人作呕。他也晓得自己丑恶，所以家中不设镜。自从太太有喜后，他日日忧心忡忡，若大祸之临门。一日半夜，他被吵醒。女佣报喜：“太太生了男娃！”他急忙去产室，叫快快灯来。灯来了，他擎着，手发抖，照婴儿。不照小雀雀，专照小颅。看见满黑发，乃仰天哈哈笑，呼：“不象我！不象我！幸好不象我！”

我寄希望于遥远的未来。但愿我们的后代不是糊涂虫，不像我们。

山紫檀，树龄百年，被人砍倒，锯成两段。一段截成若短块，周围削圆，中间镂空，成一祭杯。杯上雕刻图案，黄金镶，翠玉嵌，石青填了栀黄染，丽的斑斓，富贵的庄严，供奉在宗庙的神案。另一段被遗弃，落山涧。涧浸，悄悄的朽烂。同是紫檀，命运两般，世人叹。何必叹，我看两般其实是一般，同样丧失了树木的天，同样违反自然。

暴君夏桀，贼王盗跖，恶的大恶；孝曾参，忠臣史鱼，善的大善。事迹表现完全相反，其实完全相同，他们都丧失了人的天，都违反自然。人类是活生生的紫檀！

人类天的丧失，通过五条渠。

一是五，青黄红白黑，炫迷睛，使人失去明察，损害灵视。

二是五音，商角徽羽，烦嚣耳，使人失去聪闻，损害灵听。

三是五臭，膻（‘羊’旁）熏香腥腐，侵袭鼻孔，使人失去畅通，损害灵颡。