语言化，变成议论，这里的一就变成二了。我 再把这个议论讲给你听，亦即加一个你，这里的二就变 成三了，你再讲给别人听，三变成四，有人赞成，四变 成五。有人反对，五变成六。有人记录整理成篇，六就 变成七了。照这样变下去，从无到有，从一有到七有，从 七有可以变到万有，从万有还将变到无限有，推历数的 天文学家都要喊疼了，何况凡夫俗如你如我者呀。你 看，刚讲给你听呢，无就变成三了。再变下去，便是七， 是万，是无限。何况万已经是万有了，再去一一议论 是非长短，真不晓得会变到那里去。莫要再议论吧，还 是一视是非，齐观长短，顺而行为妙。

，总结万规律，从来没有分野。

言，发表一己见解，从来没有定论。

由于发言者多有议论癖，自然归纳一发言术。请 允许我端来吗。

第一，有左东的亦即刚泼辣的，有右西的亦即 柔婉约的。这是就发言的风格而言。

第二，有说理务虚的，有说事务实的。这是就发言 的内容而言。

第三，有纵向分析的，有横向比较的。这是就发言 的章法而言。

第四，有并肩竞赛的，有对面争吵的。这是就发言 的方式而言。

以上四品八，凑成一简明的发言术。

左东右西，前南后北，上天下地，叫作六合，像一 个六面的立方盒，盒内蕃息万与人，都归圣人照看。六 合以外，另有存在，圣人持保留的态度，不予理论。六 合以内，众生存在，圣人持诱导的态度，不予批评，历 代君王治理天下，成败得失写史书，圣人持批评的态 度，不予比较乙。

纵向分析，由表里，光刻，不过有些问题，例 如六合以外，实际情况不明，圣人不好分析。横向比较 由此及彼，视野广博。不过有些问题，例如历代得失， 情况不同，圣人不好比较。为什么说圣人不好分析比 较？须知圣人异于一般智士。圣人明理悟，心宽敞， 容得下是非啦长短啦一类问题，并不急于搞个落石。 何况有些问题，如前面所说的，确实不好分析比较，一 般智士发起言来滔滔不绝，滥用章法，意在表演给对方 看罢了。所以我还要说，分析和比较这两章法，有些 场合没法使用。

大不闪光辉。

（小不是亮堂堂的吗？）

大言不依章法。

（小言不是玩熟了雄辩术吗？）

大仁显得不慈不善。

（小仁不是大办慈善事业吗？）

大廉大洁不谦不让。

（小廉小洁不是又清又吗？）

大勇不不狠。

（小勇不是动辄拼命吗？）

若炫耀惹，就不成为了。言若是，就 会脱离实际，成为不解决问题的空话了。仁若滥施慈惠， 就很难现心来，也就失去仁的本意了。廉洁若 得过火了，就会成了欺世盗名的假正经了。勇若逞斗 狠，就会把事情糟，很难成功了。以上五人都犯了 同样的错误，就像呆木匠圆桌，不取圆桌的图样，倒 取方桌的图样，结果成不圆不方的一张畸形桌。

人的天赋不同，智力有有弱，认识圈也就有大有 小了。一个人，不论智弱智，只要努力，走到自己认 识圈的边沿，他便是了不起的人了。走到边沿而止，知 自己智力已用尽了，不去越自妄动，他便是很聪明的 人了。谁能更上一层楼呢，他立言而不见章法，他悟 而不事宣讲？有这样的至人吗？如果有，他应该被称为 天府，亦即大自然的秘密仓库。是他，这座秘密仓库，浩 若渊海，任你输总不满，任你输总不空，而又不知 为什么是这样的。他的这修养状态叫作葆光，就是 光辉隐藏在黑暗里。大本来不闪光辉啊。

古时尧帝在位，治理夫下，舜总理大臣。尧问舜： “我坐早朝，面向正南，觉不错。可是一想起要讨伐宗 国、脍国、胥敖国，心就不舒服。原因在哪里哟？”