着上面的蓝天，然后向南方飞去，飞到南冥去。鹏启程 后，消息传播。木林间有鴳雀嘲笑说：‘那家伙 去南冥啥哟。瞧我，翅膀一拍，双一，升到低空，随即 降落，不去他那九万里的空，活得上好。展翅游玩在 蓬草蒿草间，也算飞得够意思的了。可是他，那家伙去 南冥啥哟？’鴳雀是不可能了解鹏飞南冥的。”

小知大知之间，小年大年之间，存在着怎样的层次 差距，就说到这里吧。

木林的那只鴳雀使我联想起社会上某些人，是这 样一些人，论到才智，他们可以办好一件公务；论到声 誉，他们可以叫响一个地区；论到品德，他们可以侍候 一位君主；论到手腕、他们可以受聘一个国。这些人 的自我觉良好，恰似那只鴳雀“飞得够意思的”这些 人决不会认为自己可笑，但是，宋国的荣先生仍然要笑 他们的浅薄。

荣先生是贤士，为人世、凭自己的见解，不受外 界影响。哪怕全世界都来赞他，他也不受到鼓舞；哪 怕全世界都来指责他，他也不到沮丧。在他里，我 是我，是，内外有别。内我外之间，界限分明，所 以他的心态稳定，不受外界影响。光荣啦耻辱啦他看得 很淡漠，也不认为光荣非属于自己不可、耻辱非属于别 人不可。有他这样的修养，也就很不错的了。虽然他对 外保持距离，对外界也不肯多费心思、斤斤计较，但 是他还存在某些缺，有待克服。例如他笑某一些人的 浅薄，在下庄周看来，似无必要。鴳雀笑鹏，小知笑大 知，固然没理。荣先生笑某一些人，大知笑小知，就 有理吗？

看那列，亦即郑国的列御寇先生，他是前引《汤 问篇》的作者，修得风仙之术，不用械，乘风飞翔，享 受空中旅游，活得自由自在。列每次乘风旅游，轻飘 飘的玩他个十五天，然后回家著书立说，乘风飞翔这 仙术，显然能够用来造福，利人利己。可是列不肯多 费心思，斤斤计较，因为他是贤士，不愿受外界影响。

列不用两脚走路，也不用用车用船，完全解决 了行路的问题。但是，列还有所待。待什么呢？待风。 乘风飞翔，必须待风，无风便不能升空飞翔了。这个困 难情况，列与鹏相同。可见列也不是想飞便能飞的。 凡是有所待的，就不能说是真正的自由自在，就不能说 是真正的逍遥。

谁能够到绝对的无所待呢？

若有人能察宇宙万的真相与本质，依靠着大自 然的规律，掌握了天地间的气、气、风气、雨气、晦 气、明气这六气的变化，从而利用这六气、获得无穷的 生命力，长存不死，那么他还需要待什么呢，他是绝对 的无所待了。

他到底是怎样的人？

就本而言，他是至人，遗弃了自的至人。

就功用而言，他是神人，混灭了业绩的神人。

就声名而言，他是垒人，消亡了称号的圣人。

他是三位一。

尧帝是古时的好帝王，在位多年，政治清明，天下 安定。他虽然是帝王，对人却很谦和，又俯察民意。听 说民间有个贤士，名叫许由，隐居在箕山上，便派人去 请许由来，准备当面把帝位移让给许由。

尧帝对许由说：“好太来了，圆月亮来了，还 在日日夜夜燃烛照明。设若你是烛火，难不觉得太丢 脸了吗？及时雨下了，还在引池庄稼。设若你是 池，难不觉得白白浪费吗？许先生啊，你在民间，影 响远播，致使天下安定。我坐在帝位上，装扮神主似的， 枉自享受拜祭，到万分惭愧。现在，请允许我把天下 给你治理吧。”