发生灾难，好象弩机将要发一样急迫，君一定要劝谏，这是王公大人的利益。如此急，如钟一样，虽不敲也会发声音来。如果王公大人从事邪行，不义的事，得到十分巧妙的兵书，一定会用于行军打仗，想攻打无罪的国家并据有它。国君得到这样的兵书，必定使用无疑。王公大人用战事扩充领土，聚集货、钱财，但是师却一定受辱，对被攻打的国家不利，对攻打别人的自己的国家也不利，两个都不利。象这样，如钟虽不敲，一定会发声音来。况且你说：‘君自己抱着两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。’现在没有人敲击你，你却说话了，这是你说的‘不敲而鸣’吧？这是你说的‘非君的行为’吧？”

公孟对墨说：“真正行善谁人不知呢。好比玉隐藏不，仍然有异常的光彩。好比女隐住不，人们争相追求；但如果她自己行自我炫耀，人们就不娶她了。现在您到跟随别人，用话劝说他们，怎么这么劳苦啊！”墨说：“现在世间混，追求女的人多，女即使隐住不，而人多追求她们；现在追求善的人太少了，不努力劝说人，人就不知了。假如这里有两个人，都善于占卜，一个人门给别人占卜，另一个人隐住不，门给人占卜的与隐住不的，哪一个所得的赠粮多呢？”公孟说：“门给人占卜的赠粮多。”墨说：“主张仁义相同，门向人们劝说的，他的功绩和益多。为什么不来劝说人们呢？”

公孟着礼帽，腰间着笏，穿着儒者的服饰，前来会见墨，说：“君穿一定的服饰，然后有一定的作为呢？还是有一定的作为，再穿一定的服饰？”墨说：“有作为并不在于服饰。”公孟问：“您为什么知这样呢？”墨回答说：“从前齐桓公着帽，系着大带，佩着金剑木盾，治理国家，国家的政治得到了治理；从前晋文公穿着布衣服，披着母羊的大衣，佩着带剑，治理国家，国家的政治得到了治理；从前楚庄王着鲜冠，系着系冠的丝带，穿着大红长袍，治理他的国家，国家得到了治理；从前越王勾践剪断发，用针在上刺了纹，治理他的国家，国家得到了治理。这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。我因此知有作为不在服饰。”公孟说：“说得真好！我听人说过：‘使好事停止不行的人，是不吉利的。’让我丢弃笏，换了礼帽，再来见您，可以吗？”墨说：“希望就这样见你，如果一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那么是有作为果真在于服饰了。”

公孟说：“君一定要说古言、穿古服，然后才称得上有仁德修养。”墨说：“从前商纣王的卿士费仲，是天下有名的暴之人；箕、微，是天下有名的圣人。这是同说古言而或仁德或不仁德的例。周公旦是天下有名的圣人；关叔是天下有名的暴之人，这又是同穿古服而或仁德或不仁德的例。有仁德修养，不在于古言古服！况且你效法周而没有效法夏，你的古，其实并不古。”

公孟对墨说：“从前圣王安排位次，德智能最的上圣立作天，其次的立作卿大夫。现在孔博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万。如果让孔当上圣，岂不是可以让孔作天了吗？”墨说：“所谓智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，护百姓，节约财用，合于这些要求，才可以称得上智者。现在你说孔博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万，而认为他可以作天。这是数别人契据上的刻数，却自以为富裕了。”

公孟说：“贫困、富裕、长寿、夭折，确实由天注定，不能够增减它们。”又说：“君一定要学习。”墨说：“教人学习却宣扬‘有命’的观念，就好象让人包裹发，（本来为了帽，）现在却拿去了他的帽一样。”

公孟对墨说：“人存在义与不义的情况，但不存在因人的义与不义而得福得祸的情况。”墨说：“古代的圣王都认为鬼神是神明的，能带来祸福，主张‘因人的义与不义而得福得祸’的观，因此政治清明，国家安宁。自从桀、纣以来，都认为鬼神不神明，不能带来祸福，主张‘人的不义得不了祸’的观，因此政治混，国家一个个灭亡了。先王的书你也有，那书上讲：‘言行傲慢，对你不吉祥。’这话是对不善的惩罚，又是对从善的奖赏。”