法、证明它的终因，这样，墨家学说的实情就能够了解。一个平常的人，他的言词虽然俗，但也是实情的论断，人们从中还可以了

解实情。那些因自己的遭遇持一成见，情用事，产生好恶，妄下断语的，人们从他的言词中就不会了解实情了。圣人抚覆天下，以仁为本却没有人利人的区别。人利人产生于思虑。过去的思虑，不是今日的思虑。过去的人，也不是今日的人。婢这人的行为，产生于考虑婢的利益。考虑婢的利益，不是考虑的利益；但是，的人，也就是婢的人。如果去掉其所而能利天下，那就不能不去掉了。从前讲节用，不等于今日讲节用。贵为天，他利人并不比匹夫利人厚。二的侍奉父母亲，一个遇到丰年，一个遇到荒年，他们利自己的双亲是相同的，不会因丰年而增多，也不会因荒年而减少。外也不会使我利亲的心加厚。假使死对天下有害，我持养一定万倍，并不是对的心加厚。

的人与矮的人相同，是因为他们的外表相同，所以就相同。人的手指与人的是不一样的，是因为人的，并不是一形貌，所以不同。扶剑和剑是不相同的，因为剑是因形貌命名的，形貌不一，所以不同。杨木的木与桃木的木相同。有些不是以量数举命名的，举来的都一样，所以一个手指，不能断定是哪一个人的；一个人的手指，才能断定是那个人的。一面是方的，不能算作方，但方木的任何一面，都是方木。言词因事故而产生，又顺事理而发展，借同类的事相互推行。创立言词，却不知言词产生的原因，一定是谬误的。现在人不遵循理，就不能事，只有壮的，而不知事的理，就会遭到困难，这是立等可待的。言词要依照类别才能成立，如创立言词却不明白它的类别，那么，就必定遭受困难。

所以亲附渐的言词，目的在鼓动人恐惧。圣人为天下谋利，目的在追正迷惑。无论长寿与夭折，圣人利天下的目的都是化民向善，如礜石可以染缁。一日之中，天下有成百上万的生灵诞生，但我的不会加厚，正如为天下除害。上世、今世、后世有厚有薄，但其实相同，正如蛇有文，文文都相似一样。两人相同，而杀其中一人，正如杀坑下的老鼠，是为天下除害。一般人与天，德行厚薄是相同的，看他能否施展才能。举凡兴利除害，正如瓮是漏，堵住漏，就得便利。厚自己最亲的，不依他的行事而或厚或薄，而以类推由亲及疏去厚、薄，正象江上井一样，虽然利人，也很有限。“不为己”是可以学的，就象打猎时追逐、奔驰一样。人并非为了名誉，正象旅店一样，是为了利人。别人的亲人，好象自己的亲人，自己的亲人也在、敬之中。兼，和自己一个人一样，能兼，就是自，蛇受到攻击的时候，一定首尾相救，这也就是自救。

注释

（1）本篇各段都是简论。取即“取譬”，本篇不少段落以比喻的方法，论说了墨家的基本主张，涉及到“义”、“兼”、“节用”、“节葬”等很多方面。

（2）薄：“溥”字之误，溥，大。

（3）臧：葬。

（4）亡：通“忘”

（5）渴：尽。

（6）举：当作“誉”

（7）后一“众”字衍。

（8）尚：同“上”

（9）伣日：“儒者”之误。

（10）智：通“知”

（11）人：“”字之误。

（12）鲋：同“附”

（13）尊：同“■”，减少。

（14）■：即“覆”