之中。自己既在所之中，也加于自己。无差等的自己，也就是人。

圣人厌恶疾病，不厌恶危险艰难。能保重自，希望人们得到利益，并不是要人们畏避祸害。

圣人不以为自己的屋室可以贮藏货，就一心一意于贮藏。

圣人往往不能侍奉在父母边。圣人的丧法是父母死了，心已无知，就节葬短丧，为天下兴利。厚父母，是人应尽的本分；但父母死后，之所以节葬短丧，是想竭尽自己的力量为天下兴利。圣人人，只有厚没有薄，普遍地为天下兴利，才是真正为自己。

语经，言语的常经，说白不是，又持认为孤驹不曾有母亲，这是舞其说，说杀狗不是杀犬，也是不对的。这三件东西备了，就足可以生了。

臧的自己，并不是自己是一个人。厚别人并不是不自己，别人与自己，要没有厚薄的区分。赞誉自己，并非贤能。义，就是利人利己；不义，就是害人害己。义与不义，应该依实际所的事情来辨别。

有人有的是秦，有人有的是，我只知来的是。

众世与寡世相同。兼也要相同。上古与后世，也要与现世一样。人的鬼，并不是人；哥哥的鬼，是哥哥。

天下的人都能蒙受利益而悦。“圣人有而没有利”，这是儒家的言论，是外人的说法，天下没有继承墨学的人，但墨的学说仍在世上。

不得已而想要它，并不是真正想要它。（想杀臧，）并不是杀了臧。擅自杀盗，就是不杀盗了。也不是杀盗。大凡要学会人。

小圆的圆与大圆的圆是一样的，一尺地的不到与千里地的不到是没有分别的。不到是一样的，只是远近不同罢了。

璜虽然是半璧，但也是玉。考虑，并不是考虑整个木。考虑人的指，并不是考虑整个人。考虑猎，却是考虑禽鸟。动机和效果，不可以相等同。

施利给人，是为了那人；使那人富有，并不是为了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能够从事人事，祭祀鬼神。

借着赏誉使一个人受利，并不是借赏誉施利给人，（赏誉虽然不能遍及于人，）但也不至于因此就不用赏誉。