罚，不可为富贵众、勇力武、甲利兵者，此也。且《禽艾》之之曰：“得玑无小，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。

今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”墨言曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山鬼神者，亦有人死而为鬼者。”今有先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈，曰：“先生者先死。”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如饮之；虽使鬼神请亡，此犹可以合聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有，是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。吾非乃今其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝之行，而为上士于天下，此非所以为上士之也。是故墨曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以鬼之福，下以合聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而之也。则此岂非天下利事也哉！”

是故墨曰：“今天下之王公大人、士君，中实求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之也。”

译文及注释

译文

墨说：“自当初三代的圣王死后，天下丧失了义，诸侯用暴力相互征伐。因此就存在着人时，君臣上下不相互到仁惠、忠诚，父弟兄不相互到慈、孝敬与悌长、贞良，行政长官不努力于听政治国，平民不努力于事。人们了暴、寇、盗贼之事，还拿着兵、毒药、火在大小路上阻遏无辜的人，抢夺别人的车衣裘以为自己谋利。从那时开始，这些事一并产生，所以天下大。这其中是什么缘故呢？那都是因为大家对鬼神有无的分辨存在疑惑，对鬼神能够赏贤罚暴不明白。现在假若天下的人们一起相信鬼神能够赏贤罚暴，那么天下岂能混呢？”

现在持没有鬼神的人说：“鬼神本来就不存在。”早晚都用这些话对天下之人行教导，以疑惑天下的民众，使天下的民众都对鬼神有无的分辨疑惑不解，所以天下大。所以墨说：“现在天下的王公大人士君，如果实在想兴办天下之利，除去天下之害，那么对于鬼神有无的分辨，（我）认为是不可不考察清楚的。”

既然如此，那么我们明白地考察（这个问题），这其中的说解将怎样才对呢？墨说：“天下用以察知鬼神有无的方法，必定以大众耳目实际闻见的有无作为标准。如果确实有人闻见了，那么必定认为鬼神存在，如果没有

闻见，那么必定认为不存在。假若这样，何不试着一乡一里去询问呢？从古至今有生民以来，也有人曾见到过鬼神之形，听到过鬼神之声，那么鬼神怎么能说没有？假若没有听到没有看到，那么鬼神怎能说有呢？”

现在持没有鬼神的人说：“天下闻到和见到鬼神（声音）、形状的人，多得数不清。”那么又是谁听到、看到鬼神的（声音）、形状呢？墨说：“如果以大众共同见到和大众共同听到的来说，那么象从前杜伯的例就是。”周宣王杀了他的臣杜伯而杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主要杀我而我并没有罪，假若认为死者无知，那么就罢了，假若死而有知，那么不三年，我必定让我的君上知后果。”第三年，周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数人，人群布满山野。太正中时，杜伯乘坐白素车，穿着红衣，拿着红弓，追赶周宣王，在车上箭，中宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。当这个时候，跟从的周人没有人不看见，远的人没有人不听到，并记载在周朝的《秋》上。君上的以此教导臣下，父亲的以此警戒儿，说：“警戒呀！谨慎呀！凡是杀害无罪的人，他必得到不祥后果。鬼神的惩罚象这样的惨痛快速。”照这书的说法来看，鬼神的存在，难可以怀疑么！