兼（相）的人呢？还是去拜托那主张别（相恶）的人呢？我认为在这个时候，无论天下的愚夫愚妇，即使反对兼（相）的人，也必然要寄托给主张兼（相）的人。说话否定兼（相），（找人帮忙）却选择兼（相）的人，这就是言行相违背。我不知天下的人都听到兼（相）

而非议它的作法，原因在哪里？

然而天下的士，攻击兼的言论还是没有停止，说：“或许可以用这理论选择士人，但却不可以用它选择国君吧？”姑且试着让两者各尽其见。假设这里有两个国君，其中一个主张兼的观，另一个主张别的观。所以主张别的国君会说：“我怎能对待我的万民之，就对待自己之呢？这太不合天下人的情理了。人生在世上并没有多少时间，就好像车奔驰隙那样短暂。”所以他返看到他的万民挨饿，就不给吃，受冻就不给穿，有疾病就不给疗养，死亡后不给葬埋。主张别的国君的言论如此，行为如此。主张兼的国君的言论不是这样，行为也不是这样。他说：“我听说在天下一位明君，必须先看重万民之，然后才看重自己之，这以后才可以在天下一位明君。”所以他返看到他的百姓挨饿，就给他吃，受冻就给他穿，生了病就给他疗养，死亡后就给予埋葬。主张兼的君主的言论如此，行为如此。既然这样，那么这两个国君，言论相非而行为相反？假使这两个国君，言必信，行必果，使言行符合得像符节一样，没有说过的话不能实现。既然如此，那么请问：假如今年有瘟疫，万民大多因劳苦和冻饿而辗转死于沟壑之中的，已经很多了。不知从这两个国君中选择一位，将会跟随那一位呢？我认为在这个时候，无论天下的愚夫愚妇，即使是反对兼的人，也必定跟随主张兼的国君了。在言论上反对兼，而在选择时则采用兼，这就是言行相违背。不知天下的人听到兼的主张而非难它的法，其原因是什么。

然而天下的士，非难兼的言论还是没有停止，说：“兼算得上是仁，也算得上是义了。即使如此，难可以得到吗？我打个比方，兼的行不通，就像提举泰山超越长江、黄河一样。所以兼只不过是一愿望而已，难是得到的事吗？”墨说：“提举泰山超越长江、黄河，自古及今，生民以来，还不曾不过。现在至于说兼相、相利，这则是自先圣六王就亲自实行过的。”怎么知先圣六王亲自实行了呢？墨说：“我并不和他们于同一时代，能亲自听到他们的声音，亲见到他们的容，我是从他们书写在简帛上、镂刻在钟鼎石碑上、雕琢在盘盂上，并留给后世孙的文献中知这些的。”《泰誓》上说：“文王象太，象月亮一样照耀，光辉遍及四方，遍及西周大地。”这就是说文王兼天下的广大，好像太、月亮兼照天下，而没有偏私。这就是文王的兼。即使墨所说的兼，也是从文王那里取法的！

而且不只《泰誓》这样记载，即使大禹的誓言也这样说。大禹说：“你们众位士，都听从我的话：不是我小敢横行作，而是苗民在蠢动，因而上天对他们降下惩罚。现在我率领众的各位君长，去征讨有苗。”大禹征讨有苗，不是为求取和看重富贵，也不是求福禄，使耳目享受声之乐，而是为了追求兴起天下的利益，除去天下的祸害。这就是大禹的兼。即使墨所说的兼，也是从大禹那里取法的！

而且并不只《禹誓》这样记载，即使汤的言辞也是如此，汤说：“我小履，敢用黑的公，祭告于皇天后土说：‘现在天大旱，我自己也不知什么缘故得罪了天地。于今有善不敢隐瞒，有罪也不敢宽饶，这一切都鉴察在上帝的心里。万方有罪，由我一人承担；我自己有罪，不要累及万方。’”这说的是商汤贵为天，富有天下，然而尚且不惜以作为牺牲祭品，用言辞向上帝鬼神祷告。这就是商汤的兼，即使墨的兼，也是从汤那里取法的。