，和他戮力同心，以治天下。”这些都说明圣人不放弃以尚贤使能治理国家。

所以古时圣王只因能以尚贤使能治理政事，没有其他事情掺杂在内，因此天下都得其好。古时舜在历山耕地，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，尧帝在服泽之找到他，选他作天，让他掌天下的政事，治理天下的人民。伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，为厨，汤得到他，任用他为宰相，让他掌

天下的政事，治理天下的人民。傅说穿布衣，围着绳索，在傅岩受佣筑墙，武丁得到他，任用他为三公，让他掌天下的政事，治理天下的人民，他们为什么始贱终贵，始贫终富呢？是因为王公大人懂得以尚贤使能治理国政。所以人民没有饥不得，寒不得衣，劳不得息，不得治的。

所以古时的圣王能审慎地以尚贤使能治理国政，而取法于天。只有天不分贫富贵贱，远近亲疏，凡贤人就选而重用他，不肖的人就抑制而废弃他。既然这样，那么，那些富贵而行仁政的人，又有哪些人得到上天的赏赐呢？回答说：象从前的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等都是。他们又怎样得到赏赐呢？回答说：他们治理天下，能够相互利，又率领天下万民崇尚尊天事鬼，利人民。所以天地鬼神赏赐他们，立他们为天，人民的父母，人民从而称赞他们为“圣王”，至今不息。这就是富贵事贤而得到赏赐的。

那么富贵行暴而得到惩罚的又有哪些人呢？回答说：象从前三代的暴君桀、纣、幽、厉就是。怎么知呢？回答说：他们统治天下，互相仇恨和残害，又率领天下的人民咒骂上天，侮慢鬼神，残害万民。所以上天鬼神给他们惩罚，使他们本被刑戮，孙离散，家室毁灭，没有后代，万民从而毁骂他们为“暴王”，至今不息。这就是富贵行暴得到惩罚的。

那么，亲近的人行为不善，而得到惩罚的又有谁呢？回答说：象从前的伯鳏，是帝颛顼的长，败坏了帝的功德，不久就被诛杀于羽郊，那是日月所照不及之，帝也不他。这就是亲近的人行为不善而得到惩罚的。

那么，天所使用贤能的有谁呢？回答说：象从前禹、稷、皋陶就是。怎么知这样呢？先王之书《吕刑》说过：“尧帝询问人民所患，人民都回答有苗为害。帝尧说：‘各位君主以及在下执事之人，凡是有德之人即可显用，鳏寡之人也没有关系。于崇品德的威严才是真正的威严，于崇品德的明察才是真正的明察。’于是命令伯夷、禹、稷三君，忧虑勤劳民事：伯益制定典礼，使人民效法哲人；禹平治土，制定山川的名称；稷教民播，让人民努力耕粮。这三君的成功，使人民大受其福。”这说的是三位圣人，谨言慎行，心考虑，去求索天下没有被发现的事和被遗忘的利益。以此上奉于天，天即享用其德；以此下施于万民，万民即蒙受其利，终不止。所以先王的话说：“这，用到治天下这大来说就不会缺损；用到小来说，也不会困。长久用它，则万民受其利，终不止。”《周颂》曾说过：“圣人的德行，象天一样，象地一样广，光照于天下；象日一样光明，象月一样明朗，象天地一样长久。”这说的是圣人的德行彰明博大，牢而长久。所以圣人之德，总合天地之德。

现在的王公大人要统治天下，为诸侯之长，没有德义，那依靠什么呢？他们说必用威力和权。现在王公大人将会从使用威力权中得到什么呢？它必然把人民引上倾毁死亡之路。人民对生都十分惜，对死都十分憎恨。他们得不到自己所希求的，而常常得到所厌恶的。从古到今，绝对没有以这方式统一天下、称霸诸侯的。现在王公大人想统一天下，称霸诸侯，将要使自己得志于天下，成名于后世，为什么不看到尚贤这一为政之本呢？这是圣人崇的品行所在。

注释

（1）嬖（bì）：。

（2）蚤：通“早”

（3）莫：通“暮”

（4）般：“颁”之假借字。

（5）尊：通“遵”

（6）长弟：即“长悌”

（7）佼：通“姣”