，外能制造币，与四邻诸侯往，内可以使饥者得，劳者得息，外可以招徕天下的贤人。所以上则天帝鬼神给他赐富，外则诸侯与他结，内则万民亲附，外则贤人归顺。因此谋事有得，事能成，自守固，征大。所以从前三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武用以统一天下，长诸侯的法则，即在于此。

既然有这样的法则，但如果不知用以推行这一法则的方法，那么事情仍然没有办成。所以要立下三项本（措施）。什么叫三个本呢？答：爵位不，人民不尊敬他；俸禄不厚，人民不信服他；权力不大，人民不惧怕他。所以古代圣王给他的爵位，厚的俸禄，实际的任务，决断的权力。这难是给臣下以赏赐吗？为的是要把事情办成呀！《诗经》说：“告诉你忧人之忧，教给你安排爵位，谁能拿了火的东西，而不用冷洗手呢？”这是说古代的国君诸侯不可不亲善那些继承人和辅佐大臣，就如同拿了的东西后要用冷洗濯一样，以使自己的手得到休息。古时的圣王得到贤人而使用他，颁赐爵位使他显贵，分割土地作他封邑，终都不厌弃。至于贤人得事奉明君，也必竭尽全力来担任国君的工作，终不倦。如果有了好的功德，就归之国君。所以功德归上而怨恨诽谤归于臣下；安宁喜乐归于国君，

而忧愁归于臣下。古代圣王为政大概如此。

现在王公大人也想效法古人为政，尊敬贤者，任用能者，给他们的爵位，但俸禄却不随着增加。爵位而没有相应的俸禄，人民不会相信的，说：“这不是真正的我，不过是假借虚名来使用我罢了。”象这样既然被假借利用，人民怎能亲附君上呢？所以先王说：“贪于权位的，不能把政事分给别人；重视财货的，不能把俸禄分给别人。”政事既不让人参与，俸禄又不分给别人，请问天底下的贤人，怎么会到王公大人的旁边来呢？如果贤人不来到王公大人的旁边，那就有不肖的人在左右了。不肖的人在左右，则他们所称赞的不会是真贤，所惩罚的也不会是真暴。王公大人遵从这些人以治理国家，那么所赏的也一定不会是真贤，所罚的也一定不会是真暴。如果所赏非贤，所罚非暴，那么贤人的得不到勉励，而作恶的人也得不到阻止了。所以在家不知孝顺父母，外不懂得敬重乡里。居没有节制，没有限度，男女没有区别，使他治理官府就会偷窃，使他守城就会背叛，君上有难不肯献，亡不肯追随。使他判案则不当，分财则不均，和他谋事不得当，让他办事无所成，让他防守不固，让他征伐不。所以象从前三代暴君桀、纣、幽、厉等所以损失其国家，倾覆其社稷，就是这个原故。为什么呢？他们都只明了小事而不明了大事。

现在的王公大人，有一件衣裳不能制作，必定要借助好的工匠，有一只羊不能宰杀，必定要借助好的屠夫，所以遇着上面这两事情，王公大人也未尝不知以尚贤使能为重，而一到国家丧，社稷倾危，就不知尚贤使能以治理它。凡是亲戚就任用他，凡是无缘无故得到富贵的，面目生得丽的就任用他。那些无缘无故得到富贵的，面目生得丽的就任用，难这些人都很有智慧吗？如果使他们治理国家，那是使不聪明的人治理国家呀！国家的混也就可以知的了。

再说王公大人因一个人的貌而任用他，心中并不察知他的智慧而给他以，所以不能治理百人的，竟让他一千个人的官；不能治理千人的，竟让他一万个人的官。这是为什么呢？回答说：这官的人，爵位而俸禄厚，只因其而给他这个职位。不能治理一百人的，让他一千人的官；不能治理一千人的，让他一万人的官，这是授予的官职超过其能力的十倍了。治理国家的原则是，每天都必须去治理。一天的时间不能延长十倍，而其治事的智能也不能增加十倍，那么，这样一来，他就只能治理其中的一份而放弃其他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。这是什么原因呢？是王公大人不明白尚贤使能的缘故呀！所以，因尚贤使能为政而大治的，所说的就是上面这样的话。因下贤不使能为政而混的，就象我所说的一样。现在的王公大人，心中真正想治理国家，为什么不去察尚贤为政这些本呢？