动的原因。望的多与少，是不同类的，是人情的必然现象，这也不是国家安定或动的原因。人的望并不是等到其所之可能得到才产生，但追求满足望的人却总是认为可能得到而争取。望并不等到所之可能得到才产生，这是于人的本；追求望的人，总是从他认为合适的情况下发去努力，这是受到了内心的支。人禀受于自然的单纯望，受到内心多方面的顾虑的节制，这当然不能和原来禀受于自然的单纯望再相类比了。人的生存的望是很烈的，人憎恶死亡的心情也是很烈的；然而，人们有希求生存而遭到死亡的，它们并不是不愿意生存而愿意死亡，而是认为不能偷生而应该去死。所以，有时望非常烈，但是却没有完全这样去，这是由于内心的节制。内心认为是符合理的，那么望即使很多，对于国家的安定又有什么伤害！有时望不烈，但行动超越了界线，这是由于内心的指使。如果内心认为有违理，那么即使望很少，又怎么能制止国家的混呢！所以，国家安定混取决于内心所认可的是否合乎理，而不在于人的望的多少。不去探求国家治的源，却从没关系的地方寻找原因，即使自己认为找到了治的关键，其实却把他丢了。

人的本是先天造就的；人的情，是本的实质；望是情对外界事的反应。认为自己所希望的可以得到的而去追求它，这是情所必不可免的现象；认为自己所希望的可以得到而去实行它，这是明智所必然产生的。所以即使是看门的下等人，他的望也不可能去掉，这是人的本所有的。即使是天，望也不可能完全满足。虽然望不可能完全满足，但可以接近于完全的满足；虽然望不能去掉，但对望的追求是可以节制的。望虽然不可能完全满足，但追求望的人仍然可以接近于满足；望虽然不可以去掉，所追求的望不能达到，但想追求望的人对所追求的望可以节制。照这个原则，则可以接近完全满足自己的望，退则可以节制自己的追求，这是天下最好的原则了。

只要是人，无不依从他认为对的，而抛弃他认为不对的事。知没有什么及得上正却又不依从正的，这人是没有的。如果有人想到南方去，不路途多么遥远他都会去；如果它不想去北方，不路途多么近他也不会去。难那个人会因为南方路途遥远，就会因此而往北走吗？对于人们想要得到的东西，他们是不会嫌多的；而所厌恶的东西，他们是一也不想要的。难人们会因为想要得到的东西不能满足，就放弃望的追求，而去追求本来就很厌恶的东西吗？所以，人们赞同正而依从它，这样，还能用什么来损害它而导致国家混呢！不赞成正就背离它，这样，还能用什么来增益它而使国家安定呢！所以，明智的人据正来行事，而各家异说的所希求的就微乎其微了。

不是人们所希望的东西就都能得到；也不是人们所要抛弃的东西都能丢掉。所以，人的行动不能没有衡量的准则。称如果不准，那么悬挂重反而就会仰起来，人们就会认为这是轻的东西；悬挂轻反而会低下去，人们就会认为这是重的东西，因此，人们就会对轻重产生迷惑。如果衡量人行为的准则不准确，灾祸就会包在它所追求的事情当中，人们却认为这是幸福；幸福包在他所厌恶的事情当中，人们却认为这是灾祸，因此，人们就会对祸福产生迷惑。，是自古以来衡量事的正确标准，偏离正，而由自己任意选择，那么就不懂得祸福究竟依存在什么地方。

换，如果用一件东西换一件东西，人们会认为这没得没失。如果用一件东西换得两件东西，人们就认为有得无失。如果用两件东西换一件东西，人们就会认为有失无得。善于计谋的人，希望以少换多，他们遵从自己认可的办法。用两件东西换一件东西，没有人愿意这样，因为它们都明白这其中的得失利害。一切照去行动，就好比拿一个换两个一样，哪里有什么损失呢！背离正而任意选择，就如同拿两个换一个，哪里得到了什么呢！积累了长时间的望，只能换取暂时的满足，这样的事尚且去，这是因为他不懂得其中得失利害。