，从实用的角度来谈，就全谈功利了；从望的角度来谈，就全谈满足了；从法治的角度来谈，就全谈法律条文了；从权势的角度来谈，就全谈权势的便利了；从名辩的角度来谈，就全谈些不切实际的理论了；从自然的角度来谈，就全谈些因循依顺了。这几说法，都是的一个方面。，本经久不变而又能穷尽所有的变化，一个角度是不能够用来概括它的。一知半解的人，只看到的一个方面而没有能够真正认识它，所以把这一个方面当作为完整的而研究它，于是内扰了自己学派的思想，外迷惑了别人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这就是蒙蔽的祸害啊。

孔仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔这一派掌握了周备全面的，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。

圣人知思想方法上的病，看到被蒙蔽的祸害，所以既不任凭好、又不任凭憎恶，既不是只看到开始、又不是只看到终了，既不是只看到近、又不是只看到远，既不只务广博、又不安于浅陋，既不是只了解古代、又不是只知现在，而是同时摆各事并在其中据一定的标准行权衡。所以众多的差异与对立面就不能互相掩盖以致搞了条理。

什么是权衡事的标准呢？回答说：就是。所以心里不可以不了解。

如果心里不了解，就会否定而认可违背的东西。人有谁想要得到自在却遵奉自己否定的东西而用它来制止自己所赞成的东西呢？用他那否定的思想去选取人，就一定会和不奉行的人情投意合，而不会和奉行的人志同合。带着他那否定的思想和不奉行的人去议论奉行的人，这就是社会混的祸。像这样，那还凭什么去了解奉行的人呢？

再说：心里了解了，然后就会赞成。赞成，然后就能遵奉来制止违背的东西。用他那赞成的思想去选取人，就会和奉行的人情投意合，而不会和不奉行的人同合污了。带着他那赞成的思想和奉行的人去议论违背的人，这是社会得到治理的关键。像这样，又何必担忧不能了解奉行的人呢？

所以，把社会治理好的关键在于了解。

人靠什么来了解呢？回答说：靠心。