老百姓的德行。行为合乎法度，意志定，不因为个人的望扰所学到的东西，如果这样，就可以称为正直的人了。行为合乎法度，意志定，喜改正自己所学到的东西，用来矫正自己原有的情；他的言论多半是恰当的，但不完全晓谕明白；他的行为多半是恰当的，但还不完全妥当；所考虑的事多半是正确的，但还不周密；对上能够发扬自己所推祟义，对下开导不如自己的人；这样，就可以叫忠厚的君了。修习历代帝王的法度，就如同分辨黑白一般，适应当时的变化，如同数一、二这样简单的数字那样轻松；遵行礼节，之泰然，如同运动四肢一样行动自如；抓住时机，建立功勋的技巧，就如同通晓四季的变更一般；治理政事，安定百姓，把亿万人团结得像一个人，这样就可以称为圣人了。

整整齐齐啊，凡事都那样有条有理。威风凛凛啊，他是那样受尊敬。定不移啊，他是那样始终如一，明明白白。安安稳稳啊，凡事都能长久保持。痛痛快快啊，他是那样地执行原则毫不怠慢。昭昭耀耀啊，他是那样的清楚的运用智慧。勤勤恳恳啊，他的行为多么合符礼义法度。安安泰泰啊，他是多么的文采洋溢。和和蔼蔼啊，他是那么的喜别人的善。兢兢业业啊，他是那样地担心别人错事。这样，就可以叫圣人了，这是因为他的产生于专一。

什么叫专一？答：保持神明与稳固。什么神明与稳固？答：以完备周全的方法治理国家就叫神明。任何事都不能颠覆它就叫稳固。既神明，又牢固就可以叫圣人。所谓圣人就是的总和。天下的都集中在它这里了，历代帝王的也都集中在这里。所以《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》的也都归属在这里了。《诗经》中说的是圣人的意志；《书经》说的是圣人的政事；《礼经》说的是圣人的行为；《乐经》说的是圣人的协调；《秋》说的是圣人的微言大义。所以，《国风》之所以不是放的作品，是因为以此节制它的缘故；《小雅》之所以为小雅，是因为用它来化的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因为它来光大的缘故；《颂》之所以达到了诗的最峰，是因为它神来贯穿的缘故。天下之全都集中在这里，顺着它去，就会得到昌盛，违背它去，就会遭到灭亡，顺着它去而得不到好昌盛，违背它去而行不被灭亡，从古到今，还没有过这样的事情。

有个客人说：“孔说：‘周公多么伟大啊，他地位贵却更加谦恭有礼，他家富有却节俭有加，战胜了敌人却更加戒备。”答：“这恐怕不是周公的行为，也不是孔的观。”武王死后，成王年纪尚小，周公撇开成王，继承了武王的事业，他登上天之位，背靠屏风而立，诸侯小心谨慎的急走到殿堂之下朝拜。这个时候，他又对谁谦恭有礼呢！确立了对天下的全面统治，分封了七十一个诸侯国，姬姓就有五十多个，周王室的孙，只要不是愚蠢之极的，没有不成为显贵的诸侯的。谁又能说周公节俭呢？武王兵讨伐纣王，兵那天恰逢兵忌之日，向东兵，冲犯了太岁，兵到汜又遇江泛滥，到了怀城又遇城墙倒塌，到了共山，又遇到山崩。武王的弟弟霍叔害怕，说：“兵三天就遇到了五次灾难，恐怕讨伐的时机还不成熟吧？”周公却说：“纣王把王叔比剖腹挖心，又囚禁王叔箕，朝中由臣飞廉、恶来执政，这又有什么不可以呢！”于是他挑选兵继续前，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营，第二天黎明时就近牧野。刚一开战，纣王的兵卒就倒戈相向，于是，周军借用商人的力量诛杀了纣王。所以，杀纣王的不是周军，而是商人。所以，周军将士没有斩获颅和俘虏敌人，因此，也没有冲锋陷阵的赏赐，军队返回国后，就把盔甲和兵收藏起来，统—了天下，设置了音乐，于是就用周乐《武》、《象》代替了原来的《韶》《护》之乐。整个天下，没有不改变思想，而归顺周朝的。因此，家家不必关闭大门，走遍天下也没有界限了。这时，还要戒备谁呢？

造父，是天下最擅长驾驶车的人，但如果没有车，就不能表现他的才能；后弈，是天下最擅长箭的人，但如果没有弓箭，也就无法显示他超的技艺；大儒这样的人，善于使天下百姓协调一致，但如果没有百里的国土就不能显示他的功用。如果车固，又有良，可是凭靠这些却不能达到远，日行千里，那么他就不是造父了；弓调好了，箭也很直，可是他却不能中远很小的目标，那他就不是后弈；治理百里之地，如果不能使百姓协调，统一天下，不能制服暴的国家，这就不是大儒。

那些大儒，即使隐居在偏僻的街巷、简陋不堪的房屋中，虽然自己贫穷的无立锥之地，可是王公大人却不能同他争夺名望；虽然他所辖的仅百里见方的小国，但是拥有千里大国的人不能同他相匹敌；打击暴的国家，统一天下，没有什么能够动摇他，这就是大儒备的特征。他的言行合乎礼义，事果断，理危机，应付突发事件能够恰到好；他能随着时代的变化而变化，不外界怎样变化，他的术是始终如一的，这就是大儒的典范。他穷困失意时，庸俗的儒生都耻笑他；当他显达的时候，英雄豪杰都被他化，不正派的人都会逃离他，持邪说的人都惧怕他；众人也都愧对他。在他显达时，就官运享通，就能够统一天下，在他于困境时，就能独树声。上天不能使他死亡，大地也不能将他埋葬，即使夏桀、盗跖的时代也不能玷污他，如果不是大儒，就不能这样立世，而孔、弓就是这样的人。