敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，化诈的言论，怪诞的事，招摇撞骗、取豪夺，放凶悍、骄横残暴，靠这些在混的社会之中苟且偷生，不安其位，这是邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不，他们选择人生路不谨慎，他们确定自己的取舍时疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。　资质、本、智慧、才能，君、小人是一样的。喜光荣而厌恶耻辱，好利益而憎恶祸害，这是君，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞自己。他们考虑问题难以明智，起事来难以稳妥，持的一难以成立，结果就一定不能得到他们所喜的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而理事务合宜，也希望别人赞自己。他们考虑问题容易明智，起事来容易稳妥，持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知君的资质才能与自己并没有什么不同，只是君将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知它们是绰绰有余地可以君所的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。

奉行仁义德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险；污秽卑鄙取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。君遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。

大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想和些，累了就想休息，喜得利而厌恶受害，这是人生来就有的本，它是无需依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的；睛能辨别白黑丑，耳朵能辨别音声清浊，能辨别酸咸甜苦，鼻能辨别芳香腥臭，肤能辨别冷痛，这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本和资质去尧、禹那样的贤君，可以凭借它去桀、跖那样的坏人，可以凭借它去工匠，可以凭借它去农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。尧、禹那样的人，常常安全而光荣，桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；尧、禹那样的人常常愉悦而安逸，工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力这危辱烦劳的事而很少去那光荣悦逸的事，为什么呢？这是由于浅陋无知。尧、禹这人，并不是生下来就备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本开始，由于整治心才成功的，而整治心的所作所为，是等到原有的恶劣本都除去了而后才备的啊。

人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束，就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又因为碰上了混的社会、接了昏的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本上又加上了渺小卑鄙，使昏的资质又染上了昏的习俗。君如果不能得到权势来统治他们，那就没有办法打开他们的心窍来向他们输好思想。现在这些人的嘴和胃，哪里懂得什么礼节义？哪里懂得什么推辞谦让？哪里懂得什么廉洁和羞耻、局的小理和综合的大理？也只是知慢吞吞地嚼东西、香地吃个饱罢了。人没有老师教导、没有法度约束，那么他们的心灵也就完全和他们的嘴胃一样只知吃喝了。假如人生下来后从来没有看见过羊猪狗等和稻米谷等细粮，只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的，那就会认为最满意的就是这些东西了；但如果一会儿显地有个拿着和细粮的人来到跟前，他就会瞪着惊奇地看着它说：“这是什么怪东西呀？”他闻闻它，鼻里闻不什么不好的