夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了来而终于失掉了国家，饿死在首山上。真实与虚伪的区别，就像这样明白。”

杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意优愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么快乐呢？为了味丰富的吧，为了悦耳的音乐与悦目的女吧，可是味丰富的并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女也不能经常听得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推，被法网所阻遏，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀，孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与睛可以看的东西，惜与意念的是与非，白白地丧失了当时最的快乐，不能自由自在地活一段时间，这与罪恶重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂得生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所地行动，不违背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺从自然本去游玩，不违背万的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。”

杨朱说：“万所不同的是生存，所相同的是死亡。生存就有贤有愚、有贵有贱，这是不同的；死亡就有腐烂发臭、消失灭亡，这是相同的。即使是这样，贤愚与贵贱也不是人所能办到的，腐臭、消灭也不是人所能办到的。所以生不是人所能生，死不是人所能死，贤不是人所能贤，愚不是人所能愚，贵不是人所能贵，贱也不是人所能贱，然而万的生与死是一样的，贤与愚是一样的，贵与贱也是一样的。活十年也是死，活百年也是死。仁人圣人也是死，凶人愚人也是死。活着是尧舜，死了便是腐骨；活着是桀纣，死了也是腐骨。腐骨是一样的，谁知它们的差异呢？姑且追求今生，哪有工夫顾及死后？”

杨朱说：“伯夷不是没有望，但过于顾惜清白的名声，以至于饿死了。展季不是没有人情，但过于顾惜正直的名声，以至于宗人稀少。清白与正直的失误就像他们两人这样。”

杨朱说：“原宪在鲁国十分贫穷，贡在卫国经商挣钱。原宪的贫穷损害了生命，贡的经商累坏了。”“那么贫穷也不行，经商也不行，怎样才行呢？”答：“正确的办法在于使生活快乐，正确的办法在于使安逸。所以善于使生活快乐的人不会贫穷，善于使安逸的人不去经商。”

杨朱说：“古代有句话说：‘活着的时候互相怜，死了便互相抛弃。’这句话说到底了。互相怜的方法，不仅仅在于情，过于勤苦的，能使他安逸，饥饿了能使他吃饱，寒冷了能使他温，穷困了能使他顺利。互相抛弃的方法，并不是不互相悲哀，而是中不珍珠玉，上不穿文彩绣衣，祭奠不设牺牲品，埋葬不摆冥间。

晏婴向仲询问养生之。仲说：‘放纵罢了，不要壅，不要阻挡。’晏婴问：‘事项是什么？’仲说：‘耳朵想听什么就听什么，睛想看什么就看什么，鼻想闻什么就闻什么，嘴想说什么就说什么，想怎么舒服就怎么舒服，意念想什么就什么。耳朵所想听的是悦耳的声音，却听不到，就叫阻耳聪；睛所想见的是漂亮的颜，却看不到，就叫阻目明；鼻所想闻的是椒与兰草，却闻不到，就叫阻嗅觉；嘴所想说的是谁是谁非，却不能说，就叫阻智慧；所想舒服的是丽与厚实，却得不到，就叫抑制舒适；意念所想的是放纵安逸，却不到，就叫抑制本。凡此阻，都是残毁自己的源，清除残毁自己的源，放纵情一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。留住残毁自己的源，检束而不放弃，忧惧烦恼一直到老，即使有一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生。’仲又说：‘我已经告诉你怎样养生了，送死又该怎样呢？’晏婴说：‘送死就简单了，我怎么跟你说呢？’仲说：‘我就是想听听。’晏婴说：‘已经死了，难能由我吗？烧成灰也行，沉下也行，埋土中也行，在外面也行，包上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放棺椁里也行，碰上什么都行。’仲回对鲍叔黄说：‘养生与送死的方法，我们两人已经说尽了。’”