名于天下为耻辱。生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。”这是人们称的、鲍善于结朋友的事，小白善于任用能人的事。然而实际上无所谓善于结朋友、实际上无所谓任用能人。说他们实际上无所谓善于结朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结朋友、更善于任用能人的事，而是说召忽不是能够自杀，而是不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，而是不能不推举贤能；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。到夷吾生了重病的时候，小白问他，说：“仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事给谁呢？”夷吾问：“您想给谁呢？”小白说：“鲍叔牙可以。”仲说：“不行，他的为人，是一个廉洁的好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的过错，终也不会忘记。用他来治理国家，在上面会困扰国君，在下面会违背民意。他得罪于您，也就不会太久了。”小白问：“那么谁行呢？”仲回答说：“不得已的话，隰朋可以。他的为人，在上面能忘掉自己，在下面能使下属不卑不亢，对于自己不如黄帝而到惭愧，对于别人不如自己表示同情。把仁德分给别人的叫圣人，把钱财分给别人的叫贤人。以为自己贤能而瞧不起别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得不到别人拥护的。他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。不得已的话，隰朋还可以。”可见夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由我自己。

邓析持模棱两可的论题，创设没有结果的诡辩，在产执政的时候，作了一写在竹简上的法律《竹刑》。郑国使用它，多次使产的政事发生困难，产只能屈服。于是产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就杀了他。可见产并不是能够使用《竹刑》，而是不得不用它；邓析并不是能够使产屈服，而是不得不使他屈服；产并不是能够诛杀邓析，而是不得不诛杀他。

应该生便生了，这是天的福佑；应该死亡的便死亡了，这也是天的福佑。应该生却没有生，这是天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，这也是天的惩罚。应该生的生了，应该死亡的死亡了，这是有的；应该生的却死亡了，应该死亡的却生了，这也是有的。但是生也好，死亡也好，既不是外的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。人们的智慧对它是无可奈何的。所以说，远没有边际，天是自然会聚的；寂静没有界限，天是自然运动的。天地不能侵犯它，圣明智慧不能扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，时而消失，时而现。

杨朱的一个朋友叫季梁。季梁生病，至第七日已病危。他的儿们围绕着他哭泣，请医生医治。季梁对杨朱说：“我儿不懂事到了这样厉害的程度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢？”杨朱唱：“天尚且不认识，人又怎么能明白？并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。我呀你呀，都不知啊！医呀巫呀，难知吗？”他的儿还是不明白，最后请来了三位医生。一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。矫氏对季梁说：“你内的寒气与气不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和过度，使神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。虽然危重，仍然可以治疗。”季梁说：“这是庸医，快叫他去！”俞氏说：“你在娘肚里就胎气不足，生下来后就吃不了，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。”季梁说：“这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！”卢氏说：“你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，又有知你命运的。药针砭能对你怎样呢？”季梁说：“这是一位神医，重重地赏赐他！”不久季梁的病自己又好了。

生命不是因为尊贵它就能长久存在，不是因为惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，也不是因为轻视它就能孱弱。所以尊贵它也许不能生存，轻贱它也许不会死亡；惜它也许不能壮实，轻视它也许不会孱弱。这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自己生存、自己死亡、自己壮实、自己孱弱的。也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡；也许惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。这好像是正常的，其实并不正常，它们也是自己生存、自己死亡，自己壮实，自己孱弱的。鬻熊对周文王说：“自己长寿不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，智慧对于生命无可奈何。”老聃对关尹说：“天所厌恶的，谁知是什么缘故？”说的是迎合天意，揣利害，不如停止。