就一定会被察觉，察觉了的就一定给予惩罚。所以懂得法治的君主，不寻求廉洁的官吏，而致力于一定能察觉臣下邪行为的方法。

慈母对于幼的是任何其他的都无法超过的。但是孩有不良行为，就得让他受老师教；有了重病，就得让他就医治疗。不受老师教，就会犯法受刑：不就医治疗，就会临近死亡。母之间的天，是；君臣之间虑的，是近利远害。母亲尚且不能用来保全家，君主怎能用来维护国家呢？明君通晓富国兵的办法，就可以达到自己的目的。所以慎重地理政事，就是富国兵的方法。君主应该严明法令，明察计谋。法令严明，内就没有动叛的祸患；计谋得当，对外就没有国破为虏的灾难。所以保全国家不是靠的仁义德。讲究仁义德，也就是要博慈惠并轻视财利；为人暴戾，也就是心地残忍并轻易杀伐。博慈惠，就不会下狠心；轻视财利，就乐善好施。心地残忍，憎恶态度就会在下属面前暴；轻易杀伐，就会胡地屠戮无辜。不下狠心，就会赦免许多该受罚的人；乐善好施，就会赏赐许多没有功劳的人。憎恶态度表来，就会使臣民怨恨君主；胡地屠戮无故，民众就会背叛君主。所以仁人在君位上，臣下就会胡作非为而轻易犯法，以侥幸的心理希望得到君主的恩惠；暴人在君位上，法令就会妄行，君臣就会离心离德，民众就会怨声载而产生叛心理。所以说：仁和残暴，二者都能导致国家灭亡。

不能提供丰盛品而去劝饿人吃饭，不算是能救活饿人的人；不能开荒地生产粮而去劝君主施舍赏赐，不能算作造福民众的人。当今学者谈阔论，其主张不是要致力于耕作而是要追求仁政，只知称引虚假的圣人来取悦民众，这就等于是凭空劝人吃饭之类的说教了。凭空劝人吃饭的说教，明君是不接受的。

书的内容太简约，弟就会发生争论；法律条文太省略，民众就会争论不休而轻慢不拘。因此圣人著书一定观鲜明，明君立法一定详尽规定所要裁断的事情。竭尽思虑，估量得失，聪盼人也到困难；不动脑，据已有的法律条例来责求当前事务的功效，愚笨的人也容易到。明君采用愚笨的人也容易到的途径，不采用聪明人也到困难的途径，所以不用费心费力，国家就可以治理好。

酸甜咸淡究竟如何，如果不亲自用嘴品尝而取决于主饭的官员，厨师们就会轻视君主而尊重小官了。音乐的低清浊，如果不亲自去听作判断而取决于主乐队的官吏，奏乐的盲人们就会轻视君主而尊重乐官了。治国的是非得失，如果不通过政治手段来判断而取决于臣，臣下就会轻视君主而尊重臣了。君主不亲自了解政事，而让臣下来决断一切，自己就会变成寄在国内的客人了。

假使人们不吃不穿而不饿不冷，又不怕死，就没有待奉君主的愿望了。意愿不受君主控制，君主就无法加以支使。如果让生杀大权落到大臣手里，而君命仍得贯彻执行的，那是从来没有过的。虎豹不用它的爪牙，就会和小家鼠的威风无异；拥有万贯家财的人不使用他雄厚的资产，就会跟看门人一样贫穷。拥有国土的君主，喜某人而不能给他好，憎恶某人而不能给他罚；要想求得别人畏惧并尊重自己，是不可能的。臣随心所被说成是侠，君主随心所被说成是；臣下轻慢君主被说成是骄，君主轻视臣下被说成是暴。这两行为实质是相同的，但臣下因此受到称誉，君主因此遭到诽谤。臣得到很多好，君主却要蒙受重大损失。