带的农民相互侵占田界，舜到那里田。一年后，各自的田界都恢复了正常。黄河边的渔夫相互争夺中地，舜到那里打鱼，一年后，大家都礼让年长的人。东夷的陶工制的陶质量劣，舜到那里制陶，一年后，大家制的陶很牢固。孔赞叹说：“田、打鱼和制陶，都不是舜的职责，而舜前去这些活，是为了纠正败坏的风气。舜确实仁厚啊!竞能亲自吃苦劳而使民众都听从他。所以说，圣人的德能化人啊：”

有人问儒者说：“当此之时，尧在哪里？”儒者说：“尧在天。”“既然这样，孔说尧是圣人又该如何解释呢？圣人在君位上，明察一切，会使天下没有坏风气。如果田的、打鱼的没有争执，陶也不劣，舜又何必用德去化他们呢？舜去纠正败坏的风气，又证明尧有过失。认为舜贤，就是否定尧的明察；认为尧圣，就是否定舜的德化：不可能二者都对。楚国有个卖矛和盾的人，夸他的盾说；‘我的盾最固，没有什么东西能够刺穿它。’又夸他的矛说；‘我的矛最锐利，没有什么东西刺不穿的。’有人说：‘拿你的矛来刺你的盾，会怎么样呢？’卖矛和盾的人就无法回答了。不能被刺穿的盾和没有什么刺不穿的矛，是不可能同时存在的。现在尧和舜不能同时称赞，是同上面讲到的矛和盾不能同时存在有着同样理的。再说舜纠正败坏的风气，一年纠正一个过错，三年纠正三个过错。像舜一样的人为数有限，人的寿命有限，而天下的过错却没有休止；以有限的寿命对待没有休止的错误，能纠正的就很少了。赏罚能使天下人必须遵行，命令说：‘符合条令的赏，不符合条令的罚。’法令早上下达，过错傍晚就纠正了，法令傍晚下达，过错第二天早上就纠正了；十天之后，全国都可以纠正完毕，何苦要等上一年？舜还不据此说服尧让天下人听从自己，却要亲自劳，不也是没有统治办法吗？况且那自受苦化民众的法，是尧、舜也难以到的；据有势位而纠正臣民的法，是庸君也容易到的。要想治理天下，放弃庸君都容易成功的方法，遵行尧、舜都难以实行的办法，是不能说他懂得治国之的。”

三

仲有病，齐桓公前去探望，询问说：“您病了，万一不幸寿终死去，有什么话准备告诉我？”仲说：“您就是不问我，我本来也要告诉您的。希望您赶走竖刁，除去易牙，远离卫公开方。易牙为您主伙，您只有人没吃过，易牙就把自己儿的蒸了献给您。人之常情没有不喜自己儿的，现在易牙不自己儿，又怎么能您呢？您本好妒而喜女，竖刁就自己施行刑，以便理女。人之常情没有不喜自己的，竖刁连自己都不，又怎么能您呢？卫公开方侍奉您十五年，齐国和卫国之间要不了几天的行程，开方丢下自己母亲，官很久也不回家，他连自己母亲都不，又怎么能您呢？我听说：‘虚作假的不会长久，掩盖虚假的不能持久。’希望您能远离这三个人。”仲已死，桓公不他的话去。等到桓公死后，蛆虫爬门外也得不到埋葬。

有人说：仲用来面告桓公的话，不是懂法度的人所说的话。要除去竖刁、易牙的理由，是因为他们不看重自，而去迎合君主的望。仲说“不自，又怎么能君主”，那么臣下有拼死力来为君主的人，仲就不会任用了。他会说“不惜自而拼死力的人，怎么能君主”这是要君主去掉忠臣啊。况且用不自来推断他不君主，这就可以用仲不能为公纠而死来推断仲不能为桓公而死，这样仲也在应当除去的范围之内了。明君的原则不是这样，他会设置臣民所希望的东西来求得他们立功，所以制定爵禄而鼓励他们；设置臣民所厌恶的东西来禁止邪行为，所以建立刑罚来威慑他们。奖赏守信而刑罚决，所以君主在臣中选有功的人而人不会被任用，即使有竖刁一类的人，又能把君主怎么样呢？况且臣下尽死力来换取君主的爵禄，君主设置爵禄来换取臣下的死力。君臣之间，不是父那样的亲属关系，而是从计算利害发的。君主有正确的治国原则，臣下就会尽力，邪也不会产生；君主没有正确的治国原则，臣下就会对上蒙蔽君主而在下谋取私利。仲对桓公没有阐明这法术。他让桓公赶走竖刁，另一个竖刁又会现，这不是杜绝邪的方法。再说桓公死后蛆虫爬门外还不得埋葬的原因，是臣下的权力过大。臣下权力过大的结果，就是挟持君主。有了挟持君主的臣，君主的命令就无法下达，群臣的情况也不能上通。一个人的力量能隔断君臣之间的联系，使君主听不到好坏，不了解祸福，所以有死后