臣的理，所以教育田章一切要从利害发；公仪休虽吃鱼却不接受别人送的鱼，唯恐因此失去相位。

三

明君要借鉴国外的经验，然而对国外的事情借鉴不当还是不能成功，于是就有苏代批评齐王不信大臣的故事。君主要借鉴上古的事情，然而听隐士的话而借鉴不当还是不能显耀自己，于是就有潘寿谈论夏禹传位的故事。君主对这些一无所悟，方吾却懂得这个理，所以他提到古礼上说穿同一服装的人不坐同一辆车，同一家族的人不住一起，何况把君权随便转让给别人呢！吴章懂得这个理，因此劝说君主连假的憎都不能表来，何况把真情给人呢！赵王厌恶老虎睛，结果却受到蒙蔽。明君的治国方法，就要像周王朝的外官阻挡卫侯那样维护君主尊严。

四

君主是依靠严守法令，责求臣下完成任务来建立功业的人。只听说官吏虽然胡作非为而仍有自行守法的民众，没听说民众作时仍有自行依法办事的官吏，所以君致力于理好官吏而不去理民众。有关的解说在摇树要摇、拉网要拉纲的故事里。所以失火时主官员的作用是不能不清的。救火时，主官员自己提壶赴火，只能起一个人的作用；如果拿着鞭指挥，就能驱使上万的人去救火。所以对待法术，就像造父遇到惊一样，别人牵推车还是不能前，而他夺过缰绳和鞭代为驾，就能使几匹一齐奔驰向前。因此这说法可以借榔、砧石用来整治不平，榜檠用来矫正不直的理加以解释，不然的话，失败就会如同淖齿在齐国掌权而杀死齐闵王，李兑在齐国掌权而饿死主父。

五

遵循事法则办事，不必劳苦就能成功。所以兹郑坐在车辕上唱歌来引行人帮他把车推上桥。相应的祸害表现在赵简的税官请求收税标准；薄疑说“国中饱”，赵简误认为国家富而兴，实际上却是府库空虚，百姓挨饿而吏富足。所以齐桓公视察民间发现有人家贫无妻，因而同意仲发放国家多余财、嫁中未用妇女。不遵循事法则，就如同延陵卓用自相矛盾的方法驾，造父路过遇见后为之哭泣。

以上是经文分。

说一

造父驾驭拉车四，时而向前奔驰，时而绕圈打转，是那么得心应手。之所以能如此得心应手地驭，是因为他有独掌缰和鞭的权力。然而被突然窜来的猪所惊吓，造父不能控制的原因，并不是缓和鞭的威力不足，而是窜来的猪把这威力分散了。王良驾驭副车，不用缰和鞭，而是据的喜好，善用草料和行控制。然而经过草圃池而副车失去控制的原因，并不是草料和不充足，而是草圃池把的注意力分散了。所以，王良、造父是天下驭车能手，然而使王良掌握勒的左边大声呵斥，使造父掌握勒的右边用鞭打，连十里也走不上，这是由于两人共同驾驭、相互扰的缘故。田连、成窍都是天下善于弹琴的人，然而让田连在琴首弹拨，让成窍在琴尾捺，却不能构成曲谓，也是由于两人共用一的缘故。以王良、造父技能的超，共掌缰驾驭，却不能驱使，君主怎能跟他的臣共掌权力而治理国家？另一说法：造父作为齐王副车的车夫，用控制饮的方法把训练成功，在园圃里试车。渴见了圃中池，就离开车跑去，试车因此失败。王良驾车为赵简争夺长途赛的锦标。车刚发时，有猪伏在沟里，当壬良快加鞭前时，猪突然从沟里窜，受到惊吓，驾车失败。司城罕对宋君说：“奖励、赏赐是民众喜的，请君主自己去施行；杀戮、刑罚是民众所憎恶的，请让我来掌。”宋君说：“行。”于是发布严令、诛杀大臣，宋君总说问罕。于是大臣害怕罕，平民归附罕。过了一年，罕杀了宋君，夺取政权。所以说，罕就像突然窜来的猪一样夺取了宋君的国家。