的态度。阐明上述观的有靖郭君用十个玉珥测试齐威王哪个妾，以及甘茂派人从小里偷听到秦惠王的话，因而用计陷害犀首，堂{奚谷}公懂得术，所以问及玉杯无底来说明君主不能把群臣的话去；韩昭侯能用术，所以才能听取堂{奚谷}公的话而独自睡觉以免密。明君的治国原则，表现在申不害劝说君主遇事要能独断的议论里。

三

法术不能推行、总是有缘故的。卖酒人不杀掉他的恶狗，酒就会发酸。国家也有恶狗，况且君主的近侍都像是躲在社坛里的老鼠。一般的君主都不能像尧那样，一再杀掉反对自己决定的人；不能像楚庄王答复太时那样，把决执法的臣看作是最好的臣；而都像薄媪那样，自家的主张却要取决于蔡巫婆。要区分贤能的人和无能的人，就用教歌之类的方法先予以测试。吴起因为妻织的布不合规定而把她休掉，晋文公因臣颠颉不遵从法令而把他杀掉，都是违反自情的。所以能让人治疗毒疮的人，一定是那些能忍痛的人。

以上是经文分。

说一

奖赏、称赞不能使他奋勉，惩罚、谴责不能使他畏惧，赏、誉、罚、责加到上都无动于衷，就应当除掉他。

齐景公到晋国，随晋平公饮洒，师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何理政事，说：“您将用什么来教我呢？”师旷说：“您一定要施惠于民罢了。”饮到一半的时候，酒兴正，又向师旷请教如何理政事：“您用什么来教我？”师旷说“您一定要施惠于民罢了。”景公门去住，师旷送行。景公又向师旷请教如何理政事。师旷说：“您一定要施惠于民罢了！”景公回到住，考虑着这句话，酒还没有醒，就明白了师旷说话的意思——公尾、公夏是齐景公的两个弟弟，很得齐国民众的心。他们的私家又富又贵，民众又喜他们，可以和公室相比，这是危及君位的事情。现在叫我施惠于民，大概就是让我和两个弟弟争夺民众吧？——于是景公回到齐国，发放米仓粮给予贫困民众，散发财库多余钱财去赏给孤寡人家。米仓没有陈年的粮，财库没有多余的钱财，君主没有临幸过的女嫁了去，七十岁以上的人可以得到国家供给的粮。这是把恩德布施给民众，用来和两个弟弟争夺民众。过了两年，两个弟弟逃，公夏逃到楚国，公尾逃到晋国。

齐景公和晏在渤海游玩，登上柏寝的台观，回眺望自己的国都，说：“真啊：广大弘阔，雄伟壮观！后代谁能拥有这样的国都？”曼回答说：“大概是田成吧！”景公说：“我拥有这个国都，却说田成会拥有，为什么？”曼回答说：“田成很得齐国的民心。他对待民众，向上请求爵位俸禄赐给大臣，向下私自增大量贷粮，缩小量来回收。杀一，自己只拿一盘，剩下的用来供养士人。一整年的布帛，自己只取七丈二尺，剩下的都给士人穿。所以集市上木的价格不比山上的贵，湖泊里的鱼、盐、、鳖、螺、的价格不比海里的贵。您加重搜刮，而田成更多地施舍，齐国曾遇特大荒年，路边饿死的人不能数清，父相携投奔田成的，没有听说不能活下去的，所以全国民众都相聚歌唱：‘哎呀，快要完了吧！成了，还是去投奔田成！’《诗》上说：‘虽然没有什么恩德施给你们，你们却兴得又歌又舞。’现在从田成的恩德和民众的歌舞来看，民众都将情愿投奔他了。所以说：‘大概是囚成吧。”’齐景公泪汪汪地说：“不是太悲哀了吗？我享有的国家却被田成占去了。现在该怎么办呢？”曼回答说：“您何必担忧呢？如果您想夺回它，就亲近贤人，疏远不贤的人，治理混的局面，放宽刑罚，救济贫困，抚恤，孤寡，施行恩惠，资助不富裕的人，民众就会归心于您。那么即使有十个田成，又能把您怎么样呢？”

有人说：景公不懂得使用权势，师旷、晏不懂得除去祸患。打猎的人凭借车厢的安稳，依靠六匹的脚力，用王良帮助驾车，那么自毫不费力就可以轻易地追上轻捷的野兽了。现在丢掉车厢的便利，舍弃六匹的脚力和王良的驾驭，却下车跑着追逐野兽，那么即使是楼季那样的快也没有追上野兽的时候了。依靠良车，就是仆驾车追赶野兽，力量也会有余。国家好比君主的车，权势好比君主的。不运用权势来限制和罚那些擅施仁的臣，而一定要用丰厚的恩惠，和普通人同样法去争取民众，这样的法，都像是不利用君主的车，不依仗的便利，丢掉车而下地跑路一样。所以说：齐景公是不懂得运用权势的君主，而师旷、晏是不懂得除去祸患的臣。

夏说：“《秋》上记载臣杀君、杀父的事件，要以十为单位来计算。这不是一天就都积累起来的，而是逐渐积累以至于此的。”凡是人，谋活动的时间长了，势力就有所积累；积累多了，力量就大；力量大了，就能杀人，所以明君应该及早消灭他们。现在田成作，有苗来了，但君主不杀他。晏不让他的君主禁止侵权犯法的臣，却让他的君主施行恩惠，结果齐简公受到了祸害。所以夏说：“善于掌握权势的人，要及早杜绝邪的苗。”