聋；心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓"治人"者，适动静之节，省思虑之费也。所谓"事天"者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，其神，啬其智识也。故曰："治人事天莫如啬。"

众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于理。夫能啬也，是从于而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于理，以称蚤服。故曰："夫谓啬，是以蚤服。"知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日。故曰："重积德。"夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰："蚤服，是谓重积德。"积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万，能御万则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰"无不克。"无不克本于重积德，故曰"重积德，则无不克。"战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。兼有天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰："无不克，则莫知其极。"

凡有国而后亡之，有而后殃之，不可谓能有其国、能保其。夫能有其国，必能安其社稷；能保其，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其矣。夫能有其国、保其者，必且。，则其智；其智，则其会远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其、有其国。故曰："莫知其极。莫知其极，则可以有国。"

所谓"有国之母"：母者，也；也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之"有国之母。"夫以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰："有国之母，可以长久。"树木有曼，有直。直者，书之所谓"柢"也。柢也者，木之所以建生也；曼者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰："其。"其者，其生日长，故曰："固其柢。"柢固，则生长；，则视久，故曰："其，固其柢，长生久视之也。"

工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有之君贵静，不重变法。故曰："治大国者若烹小鲜。"

人疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少；民少，则血气治而举动理；举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰："以莅天下，其鬼不神。"治世之民，不与鬼神相害也。故曰："非其鬼不神也，其神不伤人也。"鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑之谓上不伤人，故曰："圣人亦不伤民。"上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰："两不相伤。"民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而神，神则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而神不，神不之谓有德。上盛畜积而鬼不其神，则德尽在于民矣。故曰："两不相伤，则德归焉。"言其德上下盛而俱归于民也。

有之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则奢止。凡之所以大用者，外供甲兵而内给奢也。今有之君，外希用甲兵，而内禁奢。上不事于战斗逐北，而民不以远通，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪。故曰："天下有，却走以粪也。"

人君无，则内暴其民而外侵欺其邻国。内暴，则民产绝；外侵欺，则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎乏；士卒尽，则军危殆。戎乏则将；军危殆，则近臣役。者，军之大用；郊者，言其近也。今所以给军之于谞近臣。故曰："天下无，戎生于郊矣。"

人有，则计会；计会，而有甚；有甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可。可之类，则教良民为，退则令善人有祸。起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰："祸莫大于可。"是以圣人不引五，不于声乐；明君贱玩好而去丽。

人无羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以胃为本，不则不能活；是以不免于利之心。利之心不除，其之忧也。故圣人衣足以犯寒，足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终不解。故曰："祸莫大于不知足。"