乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇内之，恃之以成。凡之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。譬诸若，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。

人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之"象"也。今虽不可得闻见，圣人执其见功以见其形，故曰："无状之状，无之象"。

凡理者，方圆、短长、靡、脆之分也，故理定而后可得也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫之一存一亡，乍死乍死，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓"常"。而常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可也。圣人观其玄虚，用其周行，字之曰""，然而可论。故曰："之可，非常也"。

人始于生而卒于死。始之谓，卒之谓。故曰："生死"。人之三百六十节，四肢、九窍其大也。四肢九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。"故曰："生之徒十有三，死之徒十有三。"凡民之生生而和固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽之谓死，则十有三者皆为死死地也。故曰："民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。"

是以圣人神而贵静。不神不贵静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万之尽有爪角也，不免于万之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。乡不节，憎无度，则争斗之爪角害之。嗜无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃理，则纲罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野之军也。圣人之游世也，无害人之心，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人。故曰："陆行不遇兕虎。"山不特备以救害，故曰："军不备甲兵。"远诸害，故曰"兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。"不设备而必无害，天地之理也。天地之，故曰："无死地焉。"动无死地，而谓之"善摄生"矣。

者慈于，重生者慈于，贵功者慈于事。慈母之于弱也，务致其福；务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成；工，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱虑也，故见必行之。见必行之则其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰："慈，故能勇。"

周公曰："冬日之闭冻也不固，则夏之长草木也不茂。"天地不能常侈常费，而况于人乎？故万必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人宝其神则盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰："俭，故能广。"

凡之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有脆；有脆，则有轻重；有轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、脆、轻重、白黑之谓理。理定而易割也。故议于大而后言则立，权议之士知之矣。故成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万之规矩，故曰："不敢为天下先。"不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，无大官，其可得乎？大官之谓为成事长。是以故曰："不敢为天下先，故能为成事长。"

慈于者不敢绝衣，慈于者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于械则城固。故曰："慈，于战则胜，以守则固。"夫能自全也而尽随于万之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰："吾有三宝，持而宝之。"