庙，崔又不听；公乃走，逾于北墙。贾举公，中其，公坠，崔之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。"近之所见：李兑之用赵也，饿主父百日而死，卓齿之用齐也，擢湣王之，悬之庙梁，宿昔而死。故厉虽癕疕疡，上比于《秋》，未至于绞颈也；下比于近世，未至饿死擢也。故劫杀死亡之君，此其心之忧惧，形之苦痛也，必甚于厉矣。由此观之，虽"厉怜王"可也。

译文

所有臣都是想顺从君主的心意来取得亲近地位的。因此，君主喜的，臣就跟着捧；君主憎恨的，臣就跟着诋毁。大凡人的常，观相同的就相互肯定，观相异的就彼此指责。现在臣所赞誉，正是君主所肯定的，这叫“同取”；而臣所诋毁的，正是君主所憎恨的，这叫“同舍”取舍一致而互相对立的，还不曾听说有过。这是臣用来取得幸的途径。臣能够凭借幸的地位来说毁或夸奖、提升或罢免群臣，如果君主没有法术来驾驭他，不用检验的方法来考察他，必会因为他过去和自己意见相同而轻信他现在的话，这是臣所以能够欺骗君主、营私舞弊的原因。所以君主在上面一定受蒙蔽，而臣在下面一定握重权，这就叫控制君主的臣。

国家有了控制君主的臣，臣下就不能充分发挥智慧和力量来效忠君主，各级官吏也不能奉行法制来建立功绩。凭什么明白这些？安全有利的就去追求，危险有害的就要避开，这是人之常情。现在臣下尽力来建功，竭智来效忠的，结果自困窘而家贫穷，父都遭受祸害；行营利去蒙蔽君主，广事贿赂去投靠达官重臣的，自尊，家富裕，父都得到好；人怎么能离开安全有利的大而走向危险有害的地方呢？治国到了这么错误的地步，而君主希望下面没有邪，官吏遵守法令，不能办到是够明显的了。所以近臣知忠贞老实不可能得到平安和利益，一定会说：“我凭忠诚老实侍奉君主，不断立功来求得平安，这等于瞎想分辨黑白的真相，一定没有指望了；如果照法术推行正理，不去趋炎附势，只去侍奉君主而求得平安，这等于聋想辨别声音的清浊，更没有指望了。这两法都得不到平安，我怎能不结帮拉派、蒙蔽君主、作行私来迎合重臣呢？”这样就一定不顾君主的利益了。各级官吏也知正直不可能求得平安，一定会说：“我凭清廉侍奉君主来求得平安，就像没有规矩而想画方圆一样，—定没有指望了；假如凭守法、不结党营私、履行职责来求得平安，这就好比用脚搔一样，更没有指望了。这两法都不能得到平安，能不违法营私来迎合重臣吗？”这样就一定不顾君主的法令了。所以为了私利去帮助重臣的人就多了，照法制侍奉君主的人就少了。因此君主在上面陷于孤立而臣在下面结成死党，这就是田成所以能杀掉齐简公的原因。

懂得法术的人臣，能够献法术的主张，对上彰明君主的法令，对下制服臣，以此来尊崇君主，安定国家。因此，法术主张能献来，赏罚制度接着就能实行了。君主真正懂得了圣人的法术，而不迁就世俗的言论，就会照名实来判定是非，据验证来鉴别言论。因此近侍臣，知欺诈不可能求得平安，一定会说：“我如果不去掉私行为，尽心尽力去侍奉君主，而竟想通过相互勾结胡褒贬来求得平安，这好比背负千钧重担掉万丈渊还想逃生，一定没有指望了。”各级官吏也知作营私不可能得到平安，一定会说：“我不用清廉方正来执行法令，竟用贪诈肮脏的心思违反法令来谋取私利，这好比从山之坠谷之下还想逃生，一定没有指望了。”利害关系是这样清楚，近臣怎么敢用假话欺骗君主，而百官怎么敢用贪来鱼百姓？因此，臣能够表达他的忠心而不蒙蔽君主，官吏能够忠于职守而没有怨言。这就是仲能使齐国大治、商鞅能使秦国大的原因。